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Die Santa Catarina Association of Clinical Philosophie kündigt die Eröffnung des Südens des Staatlichen Amtes für Klinische Philosophie und beglückwünscht die Kollegen von Criciúma.

Heidegger
Vom Wesen der Wahrheit,
Vom Wesen der Wahrheit, 1943.
Martin Heidegger, 1889-1976.

In ihrem Bestreben, die traditionellen Idealismus zu brechen, Heidegger gewidmet, um das Projekt der angemessenen Bedeutung für die Idee der "Wahrheit der Sache." So beschreibt die Bedienung des Wissens. Er geht davon aus, dass im Prozess des Wissens, das wir sind "offen" für nichts, aber diese Haltung ist nur möglich, weil unser Verhalten in der Regel unter den Begriff der "Offenheit" definiert ist. Offenheit ist zu unterscheiden, in der Tat, mit der Freiheit selbst, die zeigt, "die Sache. Allerdings, wenn die Sache ist daher zunächst vorgestellt, dann deshalb, weil vor, waren verschleiert, getarnt, so wie das Selbst, wie Heidegger führt uns zu verstehen, was die Rolle der Philosophie, und was es gibt tiefen Wert nämlich zeigt uns, das Bewusstsein für die Verborgenheit des Seins

Damit stellt sich die Frage, was ist die Wahrheit. Die Wahrheit ist in zweierlei Hinsicht zu verstehen. "Real" Gold als etwas, das im Einklang mit dem, was wir suchen, wenn wir von Gold zu denken. Aber es ist "true" bedeutet, dass eine Erklärung oder ein Ausdruck bringen das, was wir denken. Die Wahrheit ist, jedes Mal "im Einvernehmen": es ist "vollständig" oder Fairness (richtigkeit). Im allgemeinen ist die "Vermietung-sein" kann man sich als eine Offenbarung sowie Verschleierung gedacht werden. Aber das Selbst als bestehende insgesamt obnubilated verborgen ist, nicht offenbart. Dadurch wird verhindert, Trübung, die Wahrheit aufgedeckt wird. Jedes menschliche Wirklichkeit wird durch diese Nicht-Wahrheit dominiert. Dies ist jedoch nicht eine Entziehung des Seins, aber die Annahme der Offenlegung denn die Wahrheit ist, dass die Offenlegung des Seins Das bedeutet, dass der Horizont ist die Trübung der Voraussetzung, oder Enthüllung der Wahrheit. Aber gerade die Verheimlichung verborgen ist. Deshalb Heidegger von der "Seinsvergessenheit spricht." So führt die Frage nach der Wahrheit auf die Frage des Seins weiter radikalisiert, wird es die "Wahrheit der Essenz", die Ankunft des Seins im Dasein. Das Heft schließt mit der Bemerkung von Heideggers Denken den "Sinn des Seins "oder die" Wahrheit des Seins "hat es nicht entwickelt wurde. Sollten bedenken, dass es notwendig ist, dass der Fehler für alles, was wir tun. Da Sie Ihre Beziehung mit dem Geheimnis zu schneiden, wird der Fehler durch den Philosophen als antiessência grundlegende als er die Wahrheit ist unecht. Jedoch vergessen, ist das Geheimnis von nicht beseitigt ist. In der Einführung in die Metaphysik Mann kommt zu nichts, es ist noch zu neu lernen, dass nichts ist der Schleier des Seins

Studie: B. Rioux, L'être et la vérité chez Heidegger und Saint Thomas d'Aquin, PUF, 1963.

Structure of Scientific Revolutions,
Die Struktur wissenschaftlicher Revolutionen, 1962.
SAMUEL THOMAS KUHN.

Kuhn stellt fest, dass die meisten Historiker der Wissenschaft oder zeigt unterstützt die Idee, dass wissenschaftlicher Fortschritt durch lineare Akkumulation von einzelnen Ergebnisse und Absichten. Für die Verfasser dieses Aufsatzes kann dies angesichts der kontinuierlichen wissenschaftlichen Entwicklung nur zu dem, was er als "normal science" angewandt werden.

Während der langen Zeiträume, in denen Wissenschaft ist normal, die gesamte wissenschaftliche Gemeinschaft (Forscher, sondern auch Lehrer und Schüler) der Körper einen "disziplinären Matrix" oder Paradigma, die begeistert. , Um den Status des Dogmas errichtet, diese Paradigmen, wie zB die Theorie der Bewegung des Aristoteles oder der zellulären Vorstellung von Licht, Führung Forschung und festzustellen, in welchem Umfang die Ergebnisse interpretiert werden. Wenn es eine "Anomalie", sie alle versuchen, sie zu senken, so dass es um "das Kontrollkästchen vor ausgebildet und durch unflexible Paradigma gelieferten entsprechen kann." So normal science, im Gegensatz zu dem, was Popper in der Logik der wissenschaftlichen Forschung, sagte, kaum Erlöse, die Vermutung und Widerlegung, sondern durch die mul acu Theorien Ratifizierung der Grundlage des Paradigmas des Augenblicks werden soll.

Jedoch gewisse Anomalien "widerstehen" die Bemühungen der Assimilation von Wissenschaftlern. Das Paradigma in Kraft tritt, in der Krise, wird Wissenschaft außergewöhnlich, und ihre Agenten sind verpflichtet, sie abzulehnen und dann, nach einer Zeit der relativen Verwirrung, ersetzen Sie es durch ein neues Paradigma in der Lage, zufrieden stellend beurteilt die Phänomene zu erklären " anormal "in dem vorherigen System.

Es ist in diesen Revolutionen (geht von einem Paradigma auf ein anderes), dass die Wissenschaft wirklich weiterkommt. Für den Verzicht auf eine alte Paradigma von der wissenschaftlichen Gemeinschaft führt zu einer radikalen Überarbeitung der Grundsätze, Methoden und Kriterien zu beurteilen: "Was die Revolution als eine Ente für den Wissenschaftler, dann wird es ein Kaninchen", so Kuhn schreibt mit unbestreitbaren Gefühl der Synthese. Neben der wissenschaftlichen Theorien, ist es unsere eigene Welt Auffassung, dass durch die Änderungen, wenn ein Paradigma zugunsten eines anderen aufgegeben geht.

Brazilian Edition: Die Struktur wissenschaftlicher Revolutionen als c, São Paulo, Perspectiva, 1996.

Studie: Stengers, "La Beschreibung von Kuhn et son Anwendung à la biologie contemporaine", in Annales de l'Institut de philosophie, Bruxelles, 1973.

Bachelard

Die Philosophie des "NEIN"
Test einer neuen Philosophie des wissenschaftlichen Geistes,
La philosophie du non. Essai d'une philosophie du nouvel esprit scientifique, 1940.
Gaston Bachelard, 1884-1962.

Oder Negativismus oder Nihilismus, der "nicht" die Philosophie des "Nein" bedeutet, zu überwinden, durch Erweiterung Dialektik, die ganze Philosophie der Wissenschaft in einem geschlossenen System von Axiomen und den grundlegenden Offenheit des wissenschaftlichen Denkens, vor allem in drei Bereichen: Chemie, physische und logische.

Bachelard beginnt mit einer Kritik an den klassischen Begriff der Substanz: die beiden Pole - Realismus und Kantianismus - die dialektische Rationalismus der Begriff der Substanz zu einer Philosophie der Leistung von Baustoffen und Relativität der Kategorien zu entwickeln. Erhebliche und damit von ihren eigenen Annahmen verurteilt.

Bachelard kritisiert in "folgte dem klassischen Begriff der Intuition: von einem Beispiel aus der Mikrophysik der linearen räumlichen Strukturen, zeigt der Philosoph, dass die erste Intuition oder" natürlich "darf zur Anschauung Ausbeute war, wenn wir bestimmte Eigenschaften zu verstehen sind paradox Organisation phänomenal. Die zusätzlichen Heisenberg Unsicherheit werden somit durch die Gestaltung der Ausbreitung von Adolphe Buhl bestätigt.

Schließlich kritisiert der Autor die ausschließliche Herrschaft der aristotelischen Logik. In Verbindung mit physikalischen Theorien seiner Zeit, insbesondere der Heisenberg, Bachelard betont die Relevanz der Beobachtung von nicht-aristotelischen Logik, wie die drei Werte. Beschreibt als "Entartung" (in der Wissenschaft bezeichnet der Begriff "Entartung" Beendigung einer möglichen Struktur) die Verabschiedung eines dreiwertige Logik für bivalente aristotelischen Logik.

Durch die Untersuchung von diesen drei Bereichen - Chemie, Physik und Logik - Bachelard zeigt die Incentive-Charakter der induktiven Philosophie und synthetisch, dass er in der "Philosophie des" Nein ". Dies bildet die Grundlage einer supra-Rationalismus, der festlegt, sammelt die Eigenschaften eines über-Objekt, "Ergebnis" einer Objektivität des Objekts, das bleibt nur, was sie (das Atom, als die Summe der aufeinander folgenden Kritikpunkte, die ihre erste Bild abgegeben haben definierte kritisiert, ist ein Beispiel für diese in der zeitgenössischen Mikrophysik).

Brasilianische Ausgabe: Die Philosophie des "Nein" Sao Paulo, April 1984.

Studie: G. Canguilhem "dialectique et philosophie du non chez Gaston Bachelard," in Études d'histoire et de philosophie des sciences, Vrin, 1983.

Hans-Georg Gadamer, 2000

Die Kunst des Verstehens
Hans Georg Gadamer

Die hermeneutische Problem ist in Bezug auf die Philosophie des Wissens.

Die Klage des Bewusstseins in der historischen Entwicklung wird eingefügt in die Ordnung der Sprache durchgeführt werden. Aus dieser Sicht stellt sich das Problem der Methodik der Geisteswissenschaften. Wir finden die Fragen am liebsten den Philosophen: Hermeneutik, Tradition und Sprache.

Die Hermeneutik, die Wissenschaft für das Verständnis der Texte, Industrie-und theologisches Verständnis der biblischen Exegese als Methode der philosophischen und wissenschaftlichen (entwickelt von Friedrich Schleiermacher, Wilhelm Dilthey, Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer, ua) geht davon aus, dass alle , die nicht verstanden wurde, kann durch eine zyklische Lesung entdeckt zu werden.

Der Zyklus beschreibt eine Bewegung von Teil zu Teil und Ganzem und ganz, und so weiter, bis es eine ganze Objekt geschätzt. In diesem Modell, das Verständnis ist nicht nur ein vorübergehender Moment des Kommunikationsprozesses, zu beseitigen oder durch diese hermeneutische Zirkel minimiert.

Studie: P. Fruchon, Einführung in die Französisch Ausgabe: L'art de comprendre, Aubier - Montaigne, 1982.

Quelle: http://www.dw-world.de/dw/article/0,, 1874870,00. Html