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FREIHEIT in Merleau-Ponty
Pedro de Freitas Junior

Wir werden hier versuchen, schnell und präzise arbeiten, sondern so umfassend wie möglich, was ist Freiheit in Merleau-Ponty, studiert im dritten Kapitel: Die Freiheit der dritte Teil der Phänomenologie der Wahrnehmung. Wir begannen dann mit der Frage: Was ist Freiheit für Merleau-Ponty?

Für Merleau-Ponty, Freiheit ist kein Geschenk, sondern eine Errungenschaft des Menschen in der Welt (statt durch das Handeln des Menschen in der Welt). Man kann nicht sagen, dass es die absolute Freiheit, Freiheit ist die Fähigkeit, eine Situation der Tatsache zu überwinden. "Being geboren ist geboren, während die Welt und in der Welt geboren zu werden. Die Welt ist schon konstituiert, sondern auch nie vollständig konstituiert "(Phänomenologie, pg. 608). Unsere Freiheit entsteht, wenn wir die Welt geboren werden, in. Wenn wir geboren werden sind wir "geworfen" in der Welt, in die Sphäre der Welt, die (ist ein offenes Feld von Möglichkeiten, jederzeit zur Verfügung), die es uns ermöglicht in die Freiheit. Doch der Mensch ist nicht geboren, völlig kostenlos. Der Mann "in die Welt geboren wurden und die Welt," die Welt beschaffen ist, wird aber nie vollständig gebildet. So braucht der Mensch in dieser Welt zu tun. Ihre Kugel, sozialen, kulturellen und geographischen Grenzen sind auf ihre Freiheit auferlegt. Zur gleichen Zeit, dass die steigenden in der Welt eröffnet ein weites Feld von Möglichkeiten für Menschen, schreibt dieser Welt gleichen Grenzen für die Freiheit.

Man ist offen mit einem Feld von Möglichkeiten, die Welt geboren, aber gleichzeitig ist es begrenzt durch die gleiche Welt. So gibt es Determinismus, Auswahl und nicht absolut. Es ist unmöglich, daß der Mensch frei in einigen bestimmt und Handlungen auf andere ist. Man ist nie allein und nie etwas nur reine Bewusstsein. Der Mann kann nicht von außen vorgegeben werden, da nach etwas, dass der Mann würde ihn treffen, um eine Sache zu bestimmen könnten. Aber "... es ist nie Determinismus und es gibt nie absolute Wahl, ich bin noch nie eine Sache und bin nie nackt Bewußtsein" (Phänomenologie, pp. 608). Also müssen wir den Menschen machen, oder vielmehr konstituiert sich in seinen Beziehungen mit den Dingen und mit anderen Männern. Man Gesichter, nebeneinander, so erkennt er, wie man dieses sehr Koexistenz werden. Nichts von außen feststellen kann der Mann, der Mann ist nicht erforderlich, sondern vielmehr, weil er plötzlich aus sich selbst sein könnte, und offen für die Welt. Der Mann kann nicht nur zu überwinden, indem sie in der Welt als ein Ding, sondern von Wesen in der Welt, zu tun in der Welt und seien Sie offen für die Welt.

Der Mann ist nicht von außen bestimmt, da die Gründe nicht in seiner Entscheidung abzuwägen tun, aber die Entscheidung und er leiht seine Stärke. Die Entscheidung bringt die Gründe. Also, wenn der Mann etwas gibt die Gründe scheinen Festigkeit verlieren und sogar verschwinden.

Zum Beispiel an einem Tag könnte jemand denken ins Kino zu gehen, aber anscheinend einige Gründe (a) an der Südwind (kalt) und sogar mit dem Auto beschädigt, Müdigkeit vorzubeugen, und warum nicht den Willen Kino. Dies sind die Gründe, die anscheinend (a) davon abhalten lassen. Aber an einem anderen Tag, ist die gleiche Person entschlossen, ins Kino zu gehen, sogar mit den gleichen Bedingungen und Gründe dargelegt, indem regen und Kälte und starke Kopfschmerzen, nicht daran hindern, ins Kino zu gehen. Deshalb ist die Entscheidung (ins Kino gehen) verleiht ihr Kraft, und die Gründe dafür, dass sogar gleich oder größer hielt ihn nicht davon ab ins Kino zu gehen.

Der Mann ist, um Dinge wie Verschränkung und die anderen, so dass man nichts machen den Menschen frei für alle. Die Idee der absoluten Freiheit wird abgeschafft Situation durch die Idee der. Die Existenz des Menschen ist mit der Synthese in sich und für sich. Nicht mit den beiden zu trennen. Alles, was der Mensch ist seine Vergangenheit, sein Verhalten, Temperament, wahr sind, da sie als Momente Ihres gesamten Seins, dh niemand kann sagen, dass er es, gibt den Dingen Sinn, oder Empfangen von ihnen ist anzusehen sind. Dieser Effekt tritt in der Interaktion mit den Dingen deines Seins. Der Mann ist eine psychologische und historische Struktur. Als er in die Welt "bekommt" eine Möglichkeit zu existieren. Daher sind alle ihre Handlungen und Gedanken sind mit dieser Struktur verknüpft. Doch die Freiheit ist nicht gegeben, oder sogar über die Motive, sondern durch sie hindurch. Hier wird diese Struktur ist, dass der Mann nicht einschränken Ihren Zugang zur Welt, sondern ist das Mittel, dass der Mensch mit ihm zu kommunizieren macht. Es ist nur unter ihrer Situation, ihrer sozialen und natürlichen, ist, daß der Mensch die Freiheit.

So ist der Mensch nicht frei, weil Sie (entscheiden) absolut, kann er nur eine Wahl von etwas, das bereits existiert wählen. Ihre Auswahl ist begrenzt. Zum Beispiel: Wir sind Männer und deshalb müssen wir uns ernähren. Wir sind "verdammt", Menschen zu sein, aber wir wählen zu essen oder nicht essen. Der Mensch ist frei, um etwas über die Situation zu tun, wie es in der Situation, wo es bereits eine Zusage für immer ist.

Sie können versuchen, ein Beispiel zu erstellen: Eine Person, die durch einen Unfall wurde nicht in der Lage, sich selbst auszudrücken durch Sprache, Suche in der Malerei als "Zuflucht" und eine Art, wie sie ihre Gefühle und Ideen ausdrücken können, sind zu einem ( a) große Maler (a) diese Person ist frei, weil er etwas gebaut mit dem Fehlen von Sprache (Voice), gelang es, ein Hindernis angesichts der Welt umgehen. Es hat so kreative Freiheit war, ist eine neue Bedeutung gegeben und was ist ein Ereignis.

Allerdings ist das Gewissen nicht durch eine Abfolge von Momenten und Veranstaltungen gebildet, wird durch den "Geist" des Augenblicks verfolgt, aber es muss ständig durch einen Akt der Freiheit gestört werden.

"... Der Mensch ist nur eine Schleife Beziehungen haben nur die Beziehungen zu Menschen." (Phänomenologie, pp. 612)

Von: Pedro de Freitas Junior
(Bachelor of Philosophy der UFSC und Facharzt für Klinische Philosophie Institut Packter)

Bibliographie:
Merleau-Ponty, Maurice Phänomenologie der Wahrnehmung. 2nd Edition - São Paulo: Martins Fontes, 1999