ACAFIC

Πολύ πέρα από τον Κήπο (είναι εκεί)
Χώρα / Έτος παραγωγής: ΗΠΑ, 1979
Σκηνοθεσία: Hal Ashby
Σενάριο: Jerzy Kosinski
Ηθοποιοί: Peter Sellers, Σίρλεϊ ΜακΛέιν, Douglas Melvyn, διευθυντής Jack,
Richard Dysart, Basehart Richard, Ruth Attaway, David Clennon, Brill Fran.

Σχόλιο:
Ένα από τα τελευταία έργα του Peter Sellers, θεωρείται από πολλούς ειδικούς ως ένας από τους μεγαλύτερους κωμικούς όλων των εποχών είναι μια ταινία που μας κάνει να γελάμε, αλλά ότι διεγείρει κατά κύριο λόγο μας και μας κάνει να σκεφτούμε. Με βάση το λογοτεχνικό έργο "Ο Videota," Jerzy Kozinski, η ταινία μας δείχνει την ζωή του ένας κηπουρός που για σχεδόν ολόκληρη τη ζωή του έζησε σε ένα μέρος, το σπίτι του αφεντικού του.
εμπειρία της ζωής του ήταν περιορισμένη στον κήπο του εν λόγω τίτλου, επικοινωνήστε με τους λίγους ανθρώπους που διήλθαν από εκεί (όπως τα αφεντικά τους και οι άλλοι εργαζόμενοι) και τις πληροφορίες που θα μπορούσαν από την τηλεόραση.
Συχνή επαφή με τα φυτά προκαλεί ο πρωταγωνιστής του "Far Beyond τον Κήπο,« κατανοεί ότι η ανάπτυξη γίνεται από μια αργή, ποτίζονται από την κατανόηση, την υπομονή και πολλή αγάπη και προσοχή. Κατά τη θέσπιση από την κατανόησή του για τα πράγματα γύρω του, Ευκαιρίας Κηπουρός εκφράσουν τις ιδέες τους με βάση προφανώς μόνο τους σύμπαν, ωστόσο, δεν ξέρει ο κόσμος από την προέλευσή του, πρέπει να ερμηνευθεί ως μια σοφή, η οποία εκφράζεται από παραβολές ή αλληγορίες.
Προστατεύονται από τα όρια του σπιτιού όπου έζησε, Ευκαιρίας διατηρεί ένα αξιοπρεπές ειλικρίνεια και την αθωότητα των παιδιών. Δεν έχει καμία κακία οδό της ωχράς κηλίδας η αυτο-εικόνα και την αυτοεκτίμηση και την αντιπαροχή, την οποία έχει για τους άλλους.
Ένας σύγχρονος μύθος, αυτό είναι ίσως το καλύτερο χαρακτηρισμό για αυτήν την γοητευτική και ενδιαφέρουσα ταινία του σκηνοθέτη Hal Ashby (υποψήφια για πολλά βραβεία).
Δημοσιευθεί πριν από την 25 Δεκεμβρίου 2007.

Καθ. Jose Silva Cacildo - Ειδικός στην Κλινική Φιλοσοφία

ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΗΘΙΚΗ Ή "τον εαυτό σου";

Αν πάρουμε τη δεοντολογία ως μελέτη των νομικών αρχών και κοινωνικές πτυχές της ανθρώπινης συμπεριφοράς, θα πρέπει να διαδραματίσει μάλλον μια φωτεινή επικεντρωθούν κατ 'αρχάς η λέξη "συμπεριφορά" και στη συνέχεια, οι λέξεις «ανθρώπινα». Τι είναι η συμπεριφορά; Ναι, είναι μια διαδικασία. Συμπεριφορά που εμφανίζεται μόνη της - απομονωμένη τους παράγοντες λεπτομέρειες - δεν περιλαμβάνει απαραίτητα την ουσιώδη χαρακτήρα της εν λόγω εξέταση. Επιπλέον, πρέπει επίσης να εξετάσουμε τους διαφορετικούς πολιτισμούς και ιστορίες. Μπορεί να εξαρτάται από τον χρόνο της υπόθεσης και ακόμα και τότε δεν είναι πάντα μια διαδικασία που είναι μονομερής, μπορεί να υπάρχουν θετικές ή αρνητικές επιπτώσεις από την άλλη πλευρά, το χρόνο και το χώρο.

Βεβαίως, στην κοινωνική ζωή θα πρέπει να είναι, και υπάρχουν προκαθορισμένους κανόνες σχετικά με τις πειθαρχικές τους κανόνες και τους νόμους, ωστόσο, όσον αφορά την ύπαρξη της ατομικότητας που θα εξετασθούν και σεβαστή, είναι απαραίτητο για τη φροντίδα και την ερμηνεία σε κάθε περίπτωση. Δεν είναι πάντα ξέρουν γιατί και με ποιον, το ένα είναι υποχρεωμένη να διεξάγει όρους.

Ένα άλλο ζήτημα δεν είναι λιγότερο σημαντικό στο πλαίσιο που περιέχει τις λέξεις «ανθρώπινη» και «ανθρώπινο» και το ανθρώπινο πρόσωπο, σε οποιαδήποτε από τις εμπειρίες διαδικασίας. Δεν είναι ασυνήθιστο να ξέρετε ότι κάποιοι «εξανθρωπίσει» για διάφορους λόγους και αρχές, μη ανθρώπινα ζώα, καθώς και για άλλους λόγους, τα άτομα αποκτηνώνω ανθρώπους. Επιπλέον, δεν αρκεί, επίσης, για πολιτικούς λόγους, τις θρησκευτικές και άλλες, διαφορετικές εννοιολογικές ερμηνείες στην κοινωνική πτυχή, αν και συχνά βρισκόμαστε αντιμέτωποι με επαγγελματική εμφάνιση και οι αποκλίσεις στην ετικέτα, ή φυλακίζουν ριζωμένες αξίες που δεν ταιριάζουν με την πραγματικότητα της history της ζωής του ατόμου.

Περισσότεροι από ακολασία του δικαίου δεν πρέπει να καθοδηγείται από τις ηθικές και κοινωνικές και όχι από την επαγγελματική δεοντολογία που έχει οριστεί στο αρχείο, ή, όπως η μηχανική που έχει για την εφαρμογή των διαρθρωτικών υπολογισμούς του έργου και όχι μόνο για αισθητικούς έννοια, επίσης, πέφτει στο φροντιστή ανθρώπινης ψυχής - του εαυτού, το «εαυτό» του κάθε ατόμου, με δική του - που το ακούω, ανακοίνωση πρώτα και στη συνέχεια ακολουθήστε τις literalness της ιστορίας της ζωής του. Η πρώτη ηθική προέρχεται από σεβασμό για την μεσολάβηση με το άλλο. Δεδομένου ότι αυτό το "άλλο", το οποίο προσφέρει ελαφριά, βέλη, για τη δική πόδια σας. Το caregiver, η Φιλοσοφική Κλινική βοηθάει ίσως το "άλλο", με ένα κομμάτι του εαυτού του στην οργάνωση των βέλη στροφής, κατασκευάστηκε από τους άλλους, στη δική υπαρξιακό ταξίδι τους.

Cacildo Silva (21-08-2010)

Άρρωστο παιδί επισκέφθηκε στο σπίτι του γιατρού -
Ilustration από Pletsch Oscar (1830-1888)

Ο φιλόσοφος προσπαθεί κλινική νιώσετε το πρόσωπο, τον τρόπο που παίζουν, πώς φαίνεται, μιλάει και κινείται, πώς σχετίζεται με το περιβάλλον στο οποίο ζουν, ο φιλόσοφος ζητεί να μάθει πώς αυτό το άτομο είναι δομημένο, τι υποκειμενική αλήθειες τους, τα συναισθήματά του, μεταξύ των άλλων δεδομένων, και πώς αυτές συνδέονται με τον εαυτό τους και το περιβάλλον.

Γνωρίζοντας ότι "κλινική φιλοσοφία δεν είναι για όλους, δεν είναι θεραπεία για όλα τα δεινά, δεν είναι μια γενική απάντηση σε όλα τα πράγματα", δήλωσε ο Lucio Packter τότε μπορούμε να πούμε ότι προσφέρει έναν τρόπο , μια πιθανή απάντηση για μερικούς ανθρώπους. Μπορούμε να πούμε ότι ένας στόχος της φιλοσοφίας είναι να φύγει από την κλινική ή υπόκειται συμμεριζόμενος ήταν αυτό που είναι ή να κατανοήσει τι κάθε πρόσωπο που είναι δομημένο με έναν ορισμένο τρόπο και, επομένως, τείνει να ενεργήσει με συγκεκριμένο τρόπο.

Κλινική Φιλοσοφία συμμετέχει σε ένα πρόσωπο που λαμβάνει μια υπαρξιακή άσκηση, συχνά υπόψη τα χαρακτηριστικά, ροπές, τις σχέσεις του ατόμου με το περιβάλλον.

Η θεραπεία, wellness, την πρόληψη της ασθένειας είναι έννοιες ξένες προς τις κλινικές και φιλοσοφικές εκφράσεις. Η φιλοσοφία στην Κλινική έννοιες της ομαλότητας, παθολογία, θεραπεία δεν χρησιμοποιούνται. Κάθε άτομο έχει έναν τρόπο να υπάρχουν στον κόσμο.

Η κλινική ρόλος της φιλοσοφίας είναι να εργαστεί από κοινού με την κλινική συμμεριζόμενος φιλόσοφος στην άσκηση της παρούσας συμμεριζόμενος να οικοδομήσει ένα νέο νόημα στη ζωή σου, αν υπάρχουν. Αυτός ο άνθρωπος (συμμεριζόμενος) φέρνει στην κλινική αναζητήσεις, τις ανησυχίες του, τα συναισθήματα, υπαρξιακή ρόλο, τις αξίες σας, και μια πολύ συγκεκριμένη θεώρηση του κόσμου.

Κάνει το άτομο «βλέπε» της, από την ιστορία του σε υπαρξιακά του κόσμο τι συμβαίνει στον εαυτό της, αν ναι γι 'αυτήν.

Αυτό που επιδιώκεται, όταν γίνεται για συμμεριζόμενος, το άτομο είναι να συνειδητοποιήσει ότι είναι θέμα και ενεργό στοιχείο για τη δημιουργία δικής τους ιστορίας, δηλαδή την υποκειμενικότητα του συμμεριζόμενος, τα πράγματα μπορεί «να αποκαλύψει» στη θεραπεία.

Σε πολλές περιπτώσεις το άτομο δεν έχει να κάνει με υπαρξιακές ευημερία, για παράδειγμα.

Μερικές φορές, το υπαρξιακό προσανατολισμό στο πρόσωπο μπορεί να σχετίζεται με πλαίσια και καταστάσεις που εμπεριέχουν πόνο, τη δωρεά, την παραίτηση.

Σε κλινικές φιλοσοφία, επιδιώκουμε να ασκήσει μια υπαρξιακή ένα, ανοίγουμε δρόμους μεταξύ της υπαρξιακής μπερδέματα, όπως τα μονοπάτια του προσώπου, όπως τα απρόβλεπτα της δικής του, καθώς το ενδεχόμενο να διαφημίζονται και να οικοδομήσουμε.

Η κλινική θα είναι σε ζήτηση τελευταία στην αντίληψη των κλινικών φιλοσόφου, μέσα από τη μεθοδολογία και τη σχέση με την συμμεριζόμενος να αποκαλύψει την εσωτερική τους κραδασμούς και την επιστροφή δικές «φάρμακο του ατόμου» υπαρξιακή που χρησιμοποιεί ήδη σε όλη τη ζωή, την εργασία σε κλινική.

Bruno Packter

Πηγή: Cadernos de Filosofia Clínica, Lucio Packter.

Κλινική Φιλοσοφία με την Εικοστή διαρθρωτικές θέματος - ανησυχιών επιστημολογία πώς ξέρει κάτι, έτσι ώστε η γνώση αλλά και το περιεχόμενο αυτής της γνώσης.

Μερικοί άνθρωποι χρησιμοποιούν τη γνώση σε θέματα εξωτερικής τους, αλλά οι ίδιοι για τις, συχνά δεν μπορούν. Πιθανώς, όπως η ταινία μας δείχνει, κατ 'αναλογία, υπάρχουν και άλλα συναφή θέματα, όπως: Συναισθήματα, Όροι Προγραμματισμένη για Intel και άλλους. Και αυτές τις περιπτώσεις, η κλινική φιλοσοφία του διαδρομές, θα είναι δυνατό αρχικά να εντοπίσει αυτές τις ενώσεις.

Η ταινία Love Actually - Love Happens (2009) σε σκηνοθεσία Brandon Camp ασχολείται με αυτό και άλλα θέματα.

Παρακολουθήστε το απόσπασμα από την ταινία:

Φιλοσοφία Κλινική, χειριζόμαστε τα προ-δικαστικών αποφάσεων ως υποκειμενικές αλήθειες που φέρνει πρόσωπο εκ των προτέρων και να έρχονται σε επαφή με τις εμπειρίες τους. Για παράδειγμα, κάτι είναι τόσο γι 'αυτήν, ακόμη και πριν μάθει περισσότερα για εσάς.

Ως εκ τούτου, προ-αποφάσεις αφορούν την αλήθεια, ασχολούνται με ό, τι είναι εκ των προτέρων και έχουν την τάση σε ένα συμπέρασμα, ένας αριθμός που έχει αποκρυσταλλωθεί σε μια αλήθεια.

Σε ορισμένες περιπτώσεις, δεν είναι προ-κρίσεις που προκαλούνται από προβλήματα που σχετίζονται με ελαττώματα ή αρετές. Η προ-αποφάσεις αντιστοιχούν σε ό, τι ένα πρόσωπο είναι το μόνο που η ίδια κρίνει ως μέρος των πεποιθήσεών τους και υποκειμενικές αλήθειες, και επίσης στον «άλλο», παρουσιάζεται αυτόν τον τρόπο.

Στην περίπτωση αυτή, το βίντεο βλέπουμε ερωτήσεις σχετικά με το πεδίο εφαρμογής του παρόντος «άλλες», εκφράζοντας αλήθειες τους.

Μπορούμε να είμαστε διαφορετικοί και εξακολουθεί να είναι δικαίωμα όλων ταυτόχρονα. Πρέπει, όσο είναι δυνατόν, αρχής γενομένης από κάθε δόμηση, ανοίγοντας το δρόμο για τις διαφορές.

Bruno Packter

Δομή των επιστημονικών επαναστάσεων,
Η δομή των επιστημονικών επαναστάσεων », 1962.
SAMUEL KUHN ΘΩΜΑΣ.

Kuhn επισημαίνει ότι οι περισσότεροι ιστορικοί της επιστήμης αποδεικνύει ή υποστηρίζει την ιδέα ότι η επιστήμη προοδεύει μέσω γραμμική συσσώρευση των πορισμάτων και των μεμονωμένων προθέσεων. Για τον συγγραφέα αυτής της μελέτης, η συνεχής αυτή την επιστημονική τους εξέλιξη μπορεί να εφαρμοστεί μόνο σε αυτό που αποκαλεί «κανονική επιστήμη».

Κατά τη διάρκεια μεγάλων περιόδων κατά τις οποίες η επιστήμη είναι φυσιολογική, ολόκληρη η επιστημονική κοινότητα (ερευνητές, αλλά και καθηγητές και οι μαθητές του), το σχήμα του σώματος γύρω από ένα «πίνακας επιστημονικών κλάδων» ή πρότυπο που εμπνέει. Στήθηκε με το καθεστώς του δόγματος, αυτά τα παραδείγματα, όπως η θεωρία της κίνησης του Αριστοτέλη ή του κυτταρικού αντίληψη του φωτός, την καθοδήγηση της έρευνας και τον προσδιορισμό των τομέων στους οποίους τα αποτελέσματά του θα ερμηνευθεί. Αν υπάρχει μια «ανωμαλία», όλοι προσπαθούν να το μειώσει, έτσι ώστε να μπορούν να συμμορφώνονται με το "πλαίσιο προ-κατάρτιση και παρέχονται από άκαμπτες παράδειγμα." Ως εκ τούτου, η κανονική επιστήμη, σε αντίθεση με όσα είπε ο Popper στη λογική της επιστημονικής ανακάλυψης, σχεδόν δεν έχει προχωρήσει από εικασίες και διαψεύσεων, αλλά από την MUL Acu των θεωριών που αποσκοπούν στην επικύρωση των θεμελίων του παραδείγματος της στιγμής.

Ωστόσο, ορισμένες ανωμαλίες «αντισταθεί» τις προσπάθειες της αφομοίωσης των επιστημόνων. Το παράδειγμα στη συνέχεια να τεθεί σε ισχύ σε κρίση, η επιστήμη γίνεται εξαιρετική, και τα γραφεία τους, υποχρεούνται να την απορρίψει για μετά από μια περίοδο σχετικής σύγχυσης, το αντικαταστήσουν με ένα νέο πρότυπο είναι σε θέση να εξηγήσει φαινόμενα που κρίνονται ικανοποιητικά " αφύσικη "υπό το προηγούμενο σύστημα.

Είναι κατά τη διάρκεια αυτών των επαναστάσεων (περνά από το ένα μοντέλο στο άλλο), ότι η επιστήμη προοδεύει πραγματικά. Για την εγκατάλειψη ενός παλιού μοντέλου από την επιστημονική κοινότητα οδηγεί σε μια ριζική αναθεώρηση των αρχών, μεθόδων και κριτήρια για να κρίνουν: «Αυτό που πριν από την επανάσταση ήταν μια πάπια για τον επιστήμονα, τότε γίνεται ένα κουνέλι," γράφει ο Kuhn με αναμφισβήτητη αίσθηση της σύνθεσης. Εκτός από τις επιστημονικές θεωρίες, αυτό είναι δική μας άποψη για τον κόσμο που περνά από τις αλλαγές όταν ένα πρότυπο έχει εγκαταλειφθεί υπέρ της άλλης.

Βραζιλιάνικη έκδοση: Η δομή των επιστημονικών επαναστάσεων του γ, του Σάο Πάολο, Perspectiva, 1996.

Μελέτη: Stengers, "La περιγραφή του γιου et εφαρμογής Kuhn à la biologie contemporaine», στο Annales de l'Institut de philosophie, Bruxelles, 1973.
Προηγουμένως δημοσιευθεί 27 Φεβ 2010

ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ

Κατά την άποψή μας, η φύση δεν κάνει τίποτα μάταια, και ο άνθρωπος είναι μοναδικό ανάμεσα σε όλα τα ζώα έχουν το χάρισμα του λόγου. Ωστόσο, ενώ η φωνή (το τηλέφωνο) χρησιμεύει μόνο για να δείχνουν τη χαρά και τον πόνο και, ως εκ τούτου, ανήκουν επίσης και σε άλλα ζώα (γιατί η φύση έρχεται να ζήσει μια εμπειρία αισθήσεων του ευχαρίστηση και τον πόνο και να εκφράσουν τους ο ένας στον άλλο), ομιλία (λογότυπα) που χρησιμοποιούνται για να εκφράσουν χρήσιμες και επιβλαβείς και συνεπώς και τα δίκαια και τα άδικο: είναι χαρακτηριστικό του ανθρώπου έναντι των άλλων ζώων είναι η μόνη που έχει την αίσθηση του καλού και του κακού, σωστό και το λάθος και άλλες ηθικές έννοιες, και είναι η κοινότητα αυτά τα συναισθήματα που δημιουργεί οικογένεια και την πόλη.

Μελέτη: πολιτική (La Politique), trans. fr. Ι. Tricot, 1, 2, 1253 α.

Descartes

Μπορείτε να σχεδιάσετε πραγματικά μια μηχανή γίνεται με τέτοιο τρόπο ώστε να καθιστούν τις λέξεις και να καταστήσουν ορισμένα σχετικά με τις σωματικές δράσεις που θα προκαλέσει κάποια αλλαγή στο σώμα τους, έτσι ώστε, εάν έρχονται σε επαφή σε μια τέτοια θέση, αυτή ρωτήσω που θέλουν να σας πω, αν σε μια άλλη, αυτή φωνάζει ότι είναι πληγώνει, και τα παρόμοια, αλλά δεν μπορεί να τα τακτοποιήσει διαφορετικά να ταιριάζει με το νόημα των όσων αναφέρθηκαν στην παρουσία τους, οι άνδρες μπορούν να κάνουν περισσότερα ζωώδης.

Μελέτη: Λόγος περί μεθόδου (Discours de la Méthode), 1637, μέρος πέντε.  

Maurice Merleau-Ponty

Η λέξη δεν είναι "σημάδι" της σκέψης, αν καταλαβαίνουμε γιατί ένα φαινόμενο που διαφημίζει μια άλλη, όπως ο καπνός ανακοινώνει τη φωτιά. Η λέξη και η σκέψη μόνο παραδεχτώ αυτό είναι μια εξωτερική σχέση και άλλα θεματικά δεδομένα, και μάλιστα συμμετέχουν σε μία άλλη, η αίσθηση είναι κολλημένη στη λέξη και η λέξη είναι η ύπαρξη του εξωτερικού νόημα.

Μελέτη: Φαινομενολογία της Αντίληψης (Phénoménologie de la αντίληψη), το 1945, Gallimard, σελ. 505.

Λούντβιχ Βιτγκενστάιν

Ό, τι μπορεί να πει κανείς μπορεί να πει με σαφήνεια, και τι δεν μπορείς να μιλήσεις, να είναι σιωπηλή.

(...)

Τα όρια της γλώσσας μου σημαίνουν τα όρια του κόσμου μου δικοί.

(...)

Γλώσσα μεταμφιέσεις σκέψης. Και ειδικά έτσι, σύμφωνα με την εξωτερική μορφή του ενδύματος, δεν είναι δυνατόν να συνάψουν για τη συγκαλυμμένη μορφή της σκέψης, διότι ο εξωτερικός τύπος των ειδών ένδυσης με στόχο σε κάτι εντελώς διαφορετικό από ό, τι επιτρέπει να αναγνωρίζουν το σχήμα σώματος.

Ρυθμίσεις για τη σιωπηρή συμφωνία της καθημερινής γλώσσας είναι ένα τεράστιο επιπλοκή.

Μελέτη: Συνθήκη λογική-φιλοσοφική (Tractatus Logico-Philosophicus), 1921, παραδοσιακά. fr. Π. Klossowski, Gallimard, ΙΔΕΕΣ, Πρόλογος, σ. 39.
Αρχικά Αποστολέας: 20/09/2009

Κληθούν να διάλεξη από τον Bruno Packter αυτή την Τετάρτη (ημέρα 21), στις 19.30 στην Βιβλιοθήκες της Σάντα Καταρίνα.

Θέμα: «Κλινική Φιλοσοφία και Υγεία: Ο ρόλος της Κλινικής Φιλοσόφου"

Είσοδος ελεύθερη.

Περιοχή: Santa Catarina σε Beiramar Βιβλιοπωλεία Shopping (Όροφος Joaquina, καταστήματα 247 και 248)
Διεύθυνση: Rua Bocaiúva Όχι. Στο 2468 - Centro - Florianópolis
Τηλέφωνο: (48) 3271-6030