ACAFIC

Σύνολο και άπειρο.
Δοκίμιο για εξωτερικότητας
Totalitär et άπειρο. Essai sur l'extériorité, 1961.
Emmanuel Levinas.

Το έργο αυτό αναπτύσσει μια κριτική του συνόλου, δηλαδή η απαίτηση για απόλυτη γνώση στη Δυτική φιλοσοφία (με ύψος Χέγκελ), καθώς και η συνολική εικόνα που χαρακτηρίζει όλα τα μεγάλα φιλοσοφικά συστήματα. Για Levinas, η εμπειρία δεν είναι απαραίτητη στη σύνθεση, αλλά στην διυποκειμενικό σχέση, το πρόσωπο με πρόσωπο ανθρώπων, κοινωνικότητα, την ηθική σχέση. «Αυτό το βιβλίο παρουσιάζεται ως μια υπεράσπιση της υποκειμενικότητας, αλλά δεν πήρε το επίπεδο της διαμαρτυρίας τους εναντίον όλων των αμιγώς εγωιστικό, ούτε στην αγωνία της πριν από το θάνατο, αλλά ως βασίζεται στην ιδέα του απείρου» - Levinas ανακοινώνει στον πρόλογο. Η όλη ιδέα είναι να διακρίνεται από την ιδέα του απείρου. Infinity παράγεται στην ίδια σχέση μεταξύ τους - η λέξη "παραγωγή" πρέπει να νοείται ως πραγματοποίηση της είναι δίκαιη ή διευκρίνιση της ύπαρξης. Ο τόπος της «παραγωγής» είναι η υποκειμενικότητα, η οποία είναι η αποδοχή των άλλων, φιλοξενία. "Είναι consummated την ιδέα του απείρου."

Η πρόθεση δεν είναι να γνωρίζουμε πώς, για Levinas, την καταλληλότητα προς το αντικείμενο, αλλά μάλλον, μη κατ 'εξοχήν. Αναλαμβάνει όλες τις γνώσεις του απείρου γιατί είναι ικανός να περιέχει το άπειρο. Γνωρίζοντας δεν σημαίνει ότι θα περιλαμβάνει την πραγματικότητα στο σύνολό της, αλλά μπορεί ανά πάσα στιγμή, υπερβαίνουν τα όρια για την ουσία της σκέψης, της "ανόδου τα εμπόδια της έμφυτο." Η ιδέα του άπειρου κινήσεις συνείδησης. Δεν είναι μια παράσταση του απείρου, αλλά περιέχει την ίδια τη δραστηριότητα: είναι η κοινή πηγή της δραστηριότητας και της θεωρίας.

Η σαφήνεια και η φιλοσοφική ηθική είναι να διαβλέψει το ενδεχόμενο του πολέμου. Ο πόλεμος δεν κάνει πρόδηλη εξωτερικότητας και το άλλο ως άλλη, «καταστρέφει την ταυτότητα του εν λόγω." Και η ειρήνη δεν αποκαταστήσει τη χαμένη ταυτότητα αλλοτρίωση. Πρέπει να αποδειχθεί, όπως Levinas, «πρωτότυπο σχέση με το παρόν." Είναι το πρόσωπο του πολέμου »καθορίζεται με την έννοια της ολότητας που κυριαρχεί δυτική φιλοσοφία." Εσχατολογία, αντιθέτως, καθιερώνει μια σχέση με το είναι ότι βρίσκεται πέρα από την όλη ιστορία. Σε Levinas, η ειρήνη δεν λαμβάνει χώρα στο τέλος της ιστορίας. "Η ειρήνη μπορεί μόνο να εσχατολογία." Το όλο στόχος δεν ανταποκρίνεται στις πραγματικό μέτρο της ύπαρξης. Η έννοια του απείρου που εκφράζει την υπέρβαση σε σχέση με την πραγματικότητα, όχι "englobável σύνολο και ως πρωτότυπο, όπως το σύνολο." Για να φιλόσοφοι, η εμπειρία και τα αποδεικτικά στοιχεία είναι έμπειροι κυρίως πόλεμο. Η φιλοσοφία είναι μια προσπάθεια να ζήσει, ξεκινώντας από τα αποδεικτικά στοιχεία, αλλά για Levinas, «τα στοιχεία δείχνουν ότι η φιλοσοφική θέση που δεν μπορεί να πει την άποψη του συνόλου». Που είναι να πούμε ότι εσχατολογία δεν είναι υποκατάστατο για τη φιλοσοφία, αλλά και παρατεταμένη.

Η κατάσταση στην οποία όλοι οι διασπά είναι το πρόσωπο με πρόσωπο. Το πρόσωπο του άλλου τμήματος είναι η εξωτερικότητας και υπερβατικότητα. Η πρόσβαση στο πρόσωπό εξόδου είναι ηθικό. Το πρόσωπο είναι σημασία, σημασία και χωρίς πλαίσιο. Είναι αυτό που δεν μπορεί να γίνει το περιεχόμενο, ότι η σκέψη δεν μπορεί να καλύψει όλα τα άπειρα incontenível και να μας πέρα από αυτό. Το όραμα είναι να ψάξει για την επάρκεια. Τώρα το πρόσωπο είναι αυτό που δεν μπορεί να δει, το οποίο δεν είναι αναγώγιμη στην αντίληψη ότι την έχουμε. Υπάρχει μια ευπάθεια στο πρόσωπο και τη φτώχεια πυρήνα (το πρόσωπο είναι εκτεθειμένη, γυμνή), αλλά και μια πρώτη ομιλία του με μια σειρά δηλώνοντας: «Ου μην θέλεις να σκοτώσει." Το άλλο είναι την ίδια στιγμή, κατά του οποίου εγώ και όλοι τους οποίους χρωστάω τα πάντα. Όσον αφορά την πρόσβαση στο πρόσωπο, υπάρχει πρόσβαση στην ιδέα του Θεού, η ιδέα του απείρου, όπως το Ντεκάρτ, υπερβαίνει σκέψης. Αλλά για Levinas, η σχέση με το άπειρο δεν είναι μια γνώση, αλλά η επιθυμία, η επιθυμία να συλληφθεί ως "μια σκέψη που σκέφτεται περισσότερο από ό, τι σκέφτεται ή σκέφτεται περισσότερο από ό, τι νομίζετε." Η ιδέα του απείρου είναι η προϋπόθεση όλων των αλήθειας και της αντικειμενικότητας όλα: "Είναι το πνεύμα πριν προσφέρουν τη διάκριση του τι ανακαλύπτει ο ίδιος και τι λαμβάνει από την πίστη."

Εάν κατανοήσουμε από την εμπειρία της σχέσης με τον απολύτως άλλο, η σχέση της σκέψης με το άπειρο - αυτό πλημμύρας εντός του οποίου παράγει "ο infinição" άπειρο - θα αντιμετωπίσουν στη συνέχεια, κατ 'εξοχήν. Αντιτίθεται άπειρη σύνολό της, με τον συγγραφέα, πρόκειται να αντιταχθεί στην πίστωση του Είναι, δηλαδή τη δεοντολογία. Και να προσκομίσουν την εξωτερικότητα να περιέχει ως βασικό είναι να συλλάβει το άπειρο ως άπειρη βούληση και, επομένως, δείχνουν πώς η μεταφυσική επιθυμία, και η παραγωγή να είναι ως προς ένα άλλο, όχι και ως αυταπάρνηση. Η αυτο παραμένει ευγένειά του και το σεβασμό του για την ύπαρξη.

Η σκέψη του Levinas, αυτό είναι το σημαντικότερο έργο του ήταν σε μεγάλο βαθμό επηρεάστηκε από την φιλοσοφία του Ισραήλ, ιδίως τα έργα του Franz Rozensweig, η οποία ήταν η πρώτη που επαναστάτησε ενάντια στο «totalization" της δυτικής φιλοσοφίας.

Μελέτη: F. Poirier Emmanuel Levinas, col. "Qui êtesvous;" La Manufacture, 1987.
Αυτό το άρθρο, στο παρελθόν ήταν δημοσιευμένο σε αυτό το site σε 9 του Ιούνη 2009

Δεν σχετικό άρθρο.