ACAFIC

Más Allá del Jardín (Desde el jardín)
País / Año de producción: EE.UU., 1979
Dirigida por Hal Ashby
Guión de Jerzy Kosinski
Intérpretes: Peter Sellers, Shirley MacLaine, Melvyn Douglas, Jack Warden,
Richard Dysart, Richard Basehart, Attaway Ruth, David Clennon, Fran Brill.

Comentario:
Una de las últimas películas de Peter Sellers, considerado por muchos expertos como uno de los más grandes cómicos de todos los tiempos es una película que nos hace reír, pero que sobre todo nos emociona y nos hace pensar. Basado en la obra literaria "El Videota", Jerzy Kozinski, la película nos muestra la vida de un jardinero que durante casi toda su vida vivió en un solo lugar, la casa de su jefe.
Su experiencia de vida se limitaba a los jardines de esta residencia, póngase en contacto con las pocas personas que transitan por allí (como sus jefes y otros empleados) y la información que pudo sobre la televisión.
El contacto frecuente con las plantas hace que el protagonista de "Más Allá del Jardín", entiende que el crecimiento se hace de forma lenta y regado por la comprensión, paciencia y mucho amor y atención. Al exponer su comprensión de las cosas a su alrededor, Chance Gardener expresar sus ideas basadas en su universo aparentemente restringida, sin embargo, no es que la gente sabe de su origen, se interpretará como un sabio, que se expresa de las parábolas o metáforas.
Protegido por los límites de la casa donde vivió, Chance conserva un candor digno y la inocencia de los niños. No tiene malicia calle macular la imagen de sí mismo y la estima y la consideración que tiene para los demás.
Una fábula moderna, quizá sea ésta la mejor caracterización de esta película encantadora e interesante del director Hal Ashby (nominada para varios premios).
Publicado antes del 25 de diciembre de 2007.

Prof. José Silva Cacildo - Especialista en Clínica Filosofía

Ética Social o "usted mismo"?

Si tomamos la ética como un estudio de los principios jurídicos y los aspectos sociales de la conducta humana, que no debe jugar un foco luminoso por primera vez en la palabra "conducta" y luego las palabras "humano". ¿Qué es la conducta? Sí, es un procedimiento. Conducta que se produce por sí sola - aislados los factores detallados - no necesariamente incluyen la sustancialidad de la cuestión examinada. Por otra parte, también debemos considerar las diferentes culturas e historias. Puede depender de la época del caso y aún así no siempre es un procedimiento unilateral, no pueden ser positivas o negativas repercusiones en el otro lado, el tiempo y el espacio.

Es cierto que en la vida social debe ser, y hay reglas pre-establecidas en las normas disciplinarias y las leyes, sin embargo, en cuanto a la existencia de la individualidad para ser considerados y respetados, es necesario en el cuidado y la interpretación en cada caso. No siempre sabemos por qué y con quién, uno se ve obligado a realizar términos.

Otra consideración es no menos importante en el contexto que contiene las palabras "humano" y "humano" y la persona humana, en cualquiera de la experiencia procedimiento. No es raro que algunas personas "humanizar" por varias razones y principios, los animales no humanos, así como por otras razones, las personas deshumanizar a los seres humanos. Por otra parte, no es suficiente, también por razones políticas, religiosas y otras, distintas interpretaciones conceptuales en el aspecto social, aunque a menudo nos encontramos con un aspecto profesional y variaciones sobre esa etiqueta, o encarcelar a los valores arraigados, que no coinciden con la realidad de la historia persona es la vida.

Más de libertinaje de la ley no se guíen por ética y social y no por la ética profesional, está situado en el archivo, o, como la ingeniería que tiene que hacer cumplir los cálculos estructurales de la obra y no sólo por concepto estético, también cae al cuidador psique humana - el yo, el yo de cada individuo por sí solo - de saber que, notó por primera vez y luego seguir la literalidad de su historia de vida. El primero procede de la ética respecto de intercesión con la otra. Desde esta "otra", que proporciona la luz, flechas, para su propio caminar. El cuidador, el Hospital Clínico filósofo quizá ayuda a que el "otro", con un poco de sí mismo en la organización de las flechas de giro, construido por el otro, en su camino existencial.

Cacildo Silva (21-08-2010)

niño enfermo en el hogar visitado por el médico -
Ilustración por Oscar Pletsch (1830-1888)

El filósofo busca sentirse clínica de la persona, cómo juegan, cómo se ve, habla y se mueve, cómo se relaciona con el medio ambiente donde viven, el filósofo desea saber cómo esta persona se estructura, cuáles son sus verdades subjetivas, sus emociones, entre otros datos, y cómo se relacionan entre sí y el medio ambiente.

Sabiendo que "la filosofía clínica no es para todos, no es una cura para todos los males, no es una respuesta general a todas las cosas", dijo Lucio Packter entonces podemos decir que ofrece una manera , una respuesta posible para algunas personas. Podemos decir que un objetivo de la filosofía es la de salir de la clínica ni comparte lo que es o no entiende lo que cada persona está estructurado de una determinada manera y por lo tanto tiende a actuar de cierta manera.

Clínica Filosofía se involucra en una persona que toma un ejercicio existencial, a menudo en cuenta las características, tendencias, las relaciones de esta persona con el medio ambiente.

La sanidad, el bienestar, la prevención de la enfermedad son conceptos ajenos a las manifestaciones clínicas y filosóficas. Filosofía en los conceptos de normalidad clínica, patología, la curación no se utilizan. Cada persona tiene una manera de estar en el mundo.

El papel clínico de la filosofía es trabajar junto con el filósofo que comparte clínica para que este comparte la construcción de un nuevo sentido a su vida, en su caso. Este hombre (que comparte) lleva a sus propósitos clínicos, ansiedades, emociones, el papel existencial, sus valores, y una visión muy particular del mundo.

Haga que la persona "ver" de ella, de su historia en su mundo existencial lo que está sucediendo a sí misma, de ser así para ella.

Lo que se busca, cuando así se para el partícipe, el individuo es darse cuenta de que está sujeto y elemento activo en la construcción de su propia historia, es decir, la subjetividad del partícipe, las cosas pueden "dar a conocer 'en la terapia.

En muchos casos la persona no tiene nada que ver con el bienestar existencial, por ejemplo.

A veces, la orientación existencial de la persona puede estar relacionado con los contextos y situaciones que implican sufrimiento, donación, renuncia.

En la filosofía clínica, que tratan de ejercer existencial, abrimos caminos entre los enredos existenciales, como los caminos de la persona, como las contingencias de su propia, como la posibilidad de que se anuncian y construir.

La clínica estará en la demanda por última vez en la percepción del filósofo clínica, a través de la metodología y la relación con el que comparte para revelar las crisis internas y regresar propia medicina "de la persona" existencial que ya utiliza durante toda la vida, para trabajar en clínica.

Bruno Packter

Fuente: Cuadernos de Filosofía Clínica, Packter Lucio.

Clínica Filosofía en el tema XX estructurales - la preocupación cómo la epistemología se sabe algo, por lo que el conocimiento y también el contenido de ese conocimiento.

Algunas personas utilizan el conocimiento de las cuestiones externas a las mismas, sino por ellos mismos, no pueden a menudo. Probablemente, como la película nos muestra, por analogía, hay otros temas relacionados como: Emociones, Condiciones Programado para Intel y otros. Y, en estos casos, la filosofía clínica de los caminos será posible inicialmente para identificar este tipo de asociaciones.

La película Love Actually - Love Happens (2009) dirigida por Brandon Camp con ofertas de este y otros temas.

Ver el extracto de la película:

Filosofía Clínica, que tratamos a los pre-juicios como verdades subjetivas que la persona trae por adelantado y entrar en contacto con sus experiencias. Por ejemplo, algo que es tan de ella, incluso antes de saber más acerca de usted.

Por lo tanto, pre-juicios se refieren a la verdad, frente a lo que es, a priori, y tienden a una conclusión, una cifra que ha cristalizado en una verdad.

En algunos casos, pre-juicios no son causadas por problemas relacionados con defectos o virtudes. Los pre-juicios corresponden a todo lo que una persona es todo lo que se piensa como parte de sus creencias y verdades subjetivas, y también a los demás "," ocurre de esta manera.

En este caso, el vídeo se vea las preguntas sobre el alcance de este "otro", expresando sus verdades.

Podemos ser diferentes y aún así ser derecho de todos a la vez. Debemos, en la medida de lo posible, a partir de cada estructura, allanando el camino para las diferencias.

Bruno Packter

ESTRUCTURA de las revoluciones científicas,
La estructura de las revoluciones científicas, 1962.
Samuel Thomas Kuhn.

Kuhn señala que la mayoría de los historiadores de la ciencia ilustra o apoya la idea de que la ciencia avanza por acumulación lineal de los resultados y las intenciones individuales. Para el autor de este ensayo, esta visión continua del desarrollo científico sólo puede aplicarse a lo que él llama "ciencia normal".

Durante largos períodos en que la ciencia es normal, toda la comunidad (científica los investigadores, sino también los profesores y estudiantes) la forma del cuerpo en torno a una "matriz disciplinaria" o paradigma que inspira. Erigido a la categoría de dogma, estos paradigmas, tales como la teoría del movimiento de Aristóteles o la concepción corpuscular de la luz, que orientan la investigación y determinar las áreas en que sus resultados serán interpretados. Si hay una "anomalía", todos se esfuerzan por reducir, por lo que puede ajustarse a "la caja de pre-entrenados y abastecidos por el paradigma inflexible". Así, la ciencia normal, al contrario de lo que Popper dice en La lógica del descubrimiento científico, casi no procede por conjeturas y refutaciones, sino por la ACU mul de teorías destinadas a la posibilidad de ratificar los fundamentos del paradigma del momento.

Sin embargo, algunas anomalías "resistir" a los esfuerzos de asimilación de los científicos. El paradigma de entonces entrará en vigor en crisis, la ciencia se convierte en extraordinario, y sus agentes están obligados a rechazarlo porque después de un período de relativa confusión, sustituirla por un nuevo paradigma capaz de explicar satisfactoriamente los fenómenos juzgados " anormal "en el sistema anterior.

Es durante estas revoluciones (pasa de un paradigma a otro) que la ciencia progresa realmente. Por el abandono de un viejo paradigma de la comunidad científica lleva a una revisión radical de sus principios, métodos y criterios para juzgar: "Lo que antes de la revolución era un pato para el científico, entonces se convierte en un conejo," Kuhn escribe con innegable sentido de síntesis. Aparte de las teorías científicas, es nuestra propia visión del mundo que pasa por los cambios cuando un paradigma se abandona en favor de otro.

Brasil Edición: La estructura de las revoluciones científicas de la c, São Paulo, Perspectiva, 1996.

Estudio: Stengers, "La descripción de la aplicación hijo Kuhn et à la biologie contemporaine", en Annales de l'Institut de philosophie, Bruxelles, 1973.
Anteriormente publicado 27 de febrero 2010

ARISTÓTELES

En nuestra opinión, la naturaleza no hace nada en vano, y el hombre es único entre todos los animales tienen el don de la palabra. Sin embargo, mientras que la voz (el teléfono) sólo sirve para indicar la alegría y el sufrimiento y, por tanto, pertenecen también a otros animales (por su naturaleza llegan a experimentar las sensaciones de placer y dolor y expresar el uno al otro), la palabra (logos) para expresar útiles y perjudiciales y por tanto también lo justo y lo injusto: es propio del hombre sobre otros animales es la única que tiene un sentido de nociones morales bien y el mal, lo correcto e incorrecto y otros, y es la comunidad los sentimientos que genera la familia y la ciudad.

Estudio: la política (La Politique), trad. fr. J. Tricot, 1, 2, 1253 a.

DESCARTES

En realidad puede diseñar una máquina se hace de tal manera que hagan las palabras y de hacer algo sobre las acciones corporales que causen algún cambio en sus cuerpos, de modo que, si se toca en un lugar, Elvira que quieren decir, si en otro, ella grita que está sufriendo, y similares, pero no pueden organizar de manera diferente para que coincida con el sentido de lo que se dice en su presencia, como los hombres pueden hacer más brutal.

Estudio: Discurso del método (Discours de la méthode), de 1637, la quinta parte.  

Maurice Merleau-Ponty

La palabra no es "signo" de pensamiento, si entendemos por qué un fenómeno que anuncia otra, como el humo anuncia el fuego. La palabra y el pensamiento sólo admiten esta es una relación externa y otros datos fueron temáticamente, y de hecho están involucrados en el otro, el sentido se ha quedado atascado en la palabra y la palabra es la existencia del sentido externo.

Estudio: Fenomenología de la percepción (Phénoménologie de la perception), 1945, Gallimard, p. 505.

Ludwig Wittgenstein

Todo lo que se puede decir se puede decir claramente, y lo que no puede hablar, hay que callar.

(...)

Los límites de mi lenguaje significan los límites de mi propio mundo.

(...)

disfraces Idioma pensamiento. Y especialmente, de acuerdo con la forma externa de la prenda, no es posible concluir sobre la forma disfrazada de pensamiento, porque la forma exterior de prendas de vestir destinadas a algo muy distinto de permitir reconocer la forma del cuerpo.

Preparativos para el entendimiento tácito de la lengua cotidiana es una complicación enorme.

Estudio: Tratado lógico-filosófico (Tractatus Logico-Philosophicus), 1921, trad. fr. P. Klossowski, Gallimard, Idées, Prefacio, p. 39.
Originalmente Escrito el: 20/09/2009

Invitado a dar una conferencia de Bruno Packter este miércoles (día 21), a las 19.30 horas en las bibliotecas de Santa Catarina.

Tema: "La filosofía Clínica y Salud: el papel de filósofo Clínica"

Entrada libre y gratuita.

Ubicación: Santa Catarina, en Beiramar Librerías de compra (piso Joaquina, tiendas 247 y 248)
Dirección: Rua Bocaiúva No. 2468 - Centro - Florianópolis
Teléfono: (48) 3271-6030