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La Asociación de Filosofía de Santa Catarina clínicos anuncia la apertura de la parte sur del estado Oficina de Filosofía clínica y felicita a los colegas de Criciúma.

Heidegger
LA ESENCIA DE LA VERDAD,
Vom Wesen der Wahrheit, 1943.
Martin Heidegger, 1889-1976.

En su deseo de romper la tradición de idealismo, Heidegger dedicado al proyecto de dar la debida importancia a la idea de "la verdad de la cosa." Así describe el funcionamiento de los conocimientos. Se supone que en el proceso de conocimiento, están "abiertos" a cualquier cosa, pero esta actitud sólo es posible porque nuestro comportamiento, en general, se define el concepto de "apertura". La apertura se puede distinguir, de hecho, con la libertad misma, que "revela" la cosa. Sin embargo, si la cosa es, por lo tanto, dieron a conocer, es porque, antes, estaban velados, disfrazado, como el Ser es como Heidegger nos lleva a entender cuál es el papel de la filosofía, y lo que le da valor profundo a saber, nos revelan, la conciencia de la ocultación de la Ser

Esto plantea la cuestión de qué es la verdad. La verdad es entender de dos maneras. Que es "real" de oro como algo que está en consonancia con lo que buscamos cuando pensamos en el oro. Pero es "verdadero" significa que una declaración o expresar lo que pensamos. La verdad es que cada vez que "de acuerdo": se trata de "completar" o de equidad (Richtigkeit). En general, el "dejar ser" se puede pensar de la ocultación como una revelación, así como. Pero el yo como total existente obnubilated está oculto, no revelada. Esto evitará que nubla la verdad es revelada. Toda realidad humana está dominada por esta falta de verdad. Sin embargo, esto no es una privación de la Ser, pero la hipótesis de la divulgación porque la verdad es que la divulgación de Ser Esto significa que el horizonte es la opacidad de las condiciones necesarias, o revelar la verdad. Sin embargo, se oculta el ocultamiento de la misma. Por eso, Heidegger habla de la falta de memoria "del ser". Así pues, la cuestión de la verdad lleva a la cuestión del ser aún más radicalizado, se convierte en la "verdad de la esencia", la aparición del ser en el Dasein. El folleto concluye con la observación de Heidegger pensaba que el "sentido del ser "o la" verdad del ser "no se ha desarrollado. Debe recordar que es necesario que el error que cubre todo lo que hacemos. Desde que cortar su relación con el misterio, el error es considerado por el filósofo como el antiessência fundamental: es la verdad auténtica. Sin embargo, olvidado, el misterio no es eliminado. En la Introducción a la metafísica, el hombre llega a nada, todavía tiene que aprender de nuevo que nada es el velo de la Ser

Estudio: B. Rioux, L'être et la vérité chez Heidegger y Saint Thomas d'Aquin, PUF, 1963.

Estructura de las revoluciones científicas,
La estructura de las revoluciones científicas, 1962.
Samuel Thomas Kuhn.

Kuhn señala que la mayoría de los historiadores de la ciencia ilustra o apoya la idea de que la ciencia progresa por acumulación lineal de los resultados y las intenciones individuales. Para el autor de este ensayo, este punto de vista continuo de desarrollo científico sólo puede aplicarse a lo que él llama "ciencia normal".

Durante los largos períodos en que la ciencia es normal, toda la comunidad científica (investigadores, sino también a los profesores y estudiantes) un organismo de tomar una "matriz disciplinaria" o paradigma que inspira. Erigido a la categoría de dogma, estos paradigmas, como la teoría del movimiento de Aristóteles o la concepción corpuscular de la luz de la investigación, orientar y determinar la medida en que sus resultados serán interpretados. Si hay una "anomalía", que apuntan a reducir, de manera que puedan ajustarse a "la caja de pre-entrenados y abastecidos por el paradigma de inflexible". Así, la ciencia normal, contrariamente a lo que Popper dijo que en la lógica de la investigación científica, no procede por conjeturas y refutaciones, sino por las teorías mul acu encaminadas a ratificar la base del paradigma del momento.

Sin embargo, algunas anomalías "resistir" a los esfuerzos de asimilación de los científicos. El paradigma de la entrada en vigor en crisis, la ciencia se convierte en extraordinario, y sus agentes están obligados a rechazarlo y luego, después de un período de relativa confusión, reemplazarlo con un nuevo paradigma capaz de explicar satisfactoriamente los fenómenos juzgados " anormal "en el sistema anterior.

Es durante estas revoluciones (pasa de un paradigma a otro) que la ciencia progresa realmente. Por el abandono de un viejo paradigma de la comunidad científica nos lleva a una revisión radical de sus principios, métodos y criterios para juzgar: "Lo que la revolución como un pato para el científico, entonces se convierte en un conejo," Kuhn escribe con innegable sentido de síntesis. Además de las teorías científicas, es nuestra propia visión del mundo que pasa por los cambios cuando un paradigma se abandona en favor de otro.

Edición brasileña: La estructura de las revoluciones científicas como C, São Paulo, Perspectiva, 1996.

Estudio: Stengers, "La descripción de Kuhn aplicación son et à la biologie contemporaine", en Annales de l'Institut de Philosophie, Bruxelles, 1973.

Bachelard

La filosofía de "NO"
Prueba de una nueva filosofía del espíritu científico,
La philosophie du non. Essai d'une philosophie du nouvel esprit scientifique, 1940.
Gaston Bachelard, 1884-1962.

O el negativismo o el nihilismo, el "no" la filosofía de "no" significa que superar, por la dialéctica de extensión, toda la filosofía de la ciencia en los sistemas cerrados de axiomas y la apertura esencial del pensamiento científico, especialmente en tres campos: la química, la física y lógica.

Bachelard comienza con una crítica de la noción clásica de fondo: los dos polos - el realismo y el kantismo - el racionalismo dialéctico del concepto de sustancia para desarrollar una filosofía de rendimiento de los materiales y la relatividad de las categorías. Sustanciales y por lo tanto condenado por sus propios supuestos.

Bachelard criticado en "seguida de la noción clásica de la intuición: de un ejemplo de la microfísica del lineal de estructuras espaciales, el filósofo muestra que la primera intuición o" natural "debe ceder el paso a la intuición trabajado, si hemos de entender ciertas propiedades paradójicas organización fenomenal. La incertidumbre de Heisenberg adicionales tanto, se confirman por el diseño de propagación de Adolphe Buhl.

Por último, el autor critica el dominio exclusivo de la lógica aristotélica. En relación con las teorías físicas de su época, particularmente la de Heisenberg, Bachelard pone de relieve la pertinencia de la observación de la no-lógica aristotélica, como los tres valores. Describe como "degeneración" (en la ciencia, la "degeneración" significa la terminación de una estructura es posible) el paso de una lógica de tres valores de la lógica aristotélica bivalente.

Mediante el estudio de estos tres campos - la química, la física y la lógica - Bachelard muestra el carácter de incentivo de la filosofía inductiva y sintética, que se reúne bajo la "filosofía de" no ". Esto forma la base de un supra-racionalismo, que determina las propiedades de un objeto antes, "resultado" de una objetividad que el objeto retiene sólo lo que criticó a (el átomo, definida como la suma de las sucesivas críticas que se han presentado su primera imagen, es un ejemplo de esto en la microfísica contemporánea).

Edición brasileña: La filosofía de "no" Sao Paulo, abril, 1984.

Estudio: G. Canguilhem, "dialectique et philosophie du non chez Gaston Bachelard," en Études d'histoire et de philosophie des sciences, , Vrin, 1983.

Hans-Georg Gadamer, 2000

EL ARTE DE ENTENDIMIENTO
Hans-Georg Gadamer

El problema hermenéutico, se pone en relación con la filosofía del conocimiento.

La acción de la conciencia inserta en el desarrollo histórico se lleva a cabo en el orden del lenguaje. Desde este punto de vista, existe el problema de la metodología de las humanidades. Nos encontramos con los temas más queridos para el filósofo: la hermenéutica, la tradición y el idioma.

La hermenéutica, la ciencia de la comprensión de los textos, tanto desarrollados como en la comprensión teológica de la exégesis bíblica como un método filosófico y científico (desarrollado por Friedrich Schleiermacher, Wilhelm Dilthey, Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer, entre otros) supone que todos los que no se entiende puede ser descubierto por una lectura cíclica.

El ciclo se describe un movimiento de la parte al todo y la parte y el todo, y así sucesivamente, hasta que haya un objeto completo apreciado. En este modelo, el conocimiento no es sólo un momento temporal del proceso de comunicación, para ser eliminados o minimizados a través de este círculo hermenéutico.

Estudio: P. Fruchon, introducción a la edición francesa: L'art de comprendre, Aubier - Montaigne, 1982.

Fuente: http://www.dw-world.de/dw/article/0,, 1874870,00. Html