El uso del cine como recurso didáctico para la enseñanza de la Clínica Filosofía
Márcio José da Silva Andrade
marciojosefc@terra.com.br
Packt INSTITUTO - RS
Centro de Filosofía Clínica - Campinas / SP
CEFIB - Centro Brasileño de Filosofía - UFRJ
CEUCLAR - Centro Universitario Claretiano - Campinas / SP
TOMAR 1 - FILOSOFÍA CLÍNICA
Clínica filosofía Filosofía académica se utiliza como un procedimiento terapéutico. Es la piedra angular de una definición a priori de lo que llamamos la filosofía clínica. Pero no la filosofía en su totalidad se utiliza en terapia, Clínica La filosofía no un único sistema desarrollado por un pensandor, se verá en todos los sistemas filosóficos que mejor se adapte a la terapia, después de todo son más de 2.500 años de los hombres pensadores y sus relaciones. Montar una terapia centrada en el tema, no querer ser aceptado en una terapia tipología. "A su manera, señaló, al informar sobre las historias de diferentes personas, las correspondencias entre los conceptos de la vida en ellos y reconoce los principios muchas fundamental de las grandes corrientes teóricas del pensamiento, de modo que ninguno de estos solo se han podido explicar satisfactoriamente la diversidad humana. Con disciplina, celebrada en la misma dirección para las teorías de la gente. "(Goya)
Historia de la Filosofía clínica se inició en los años ochenta del siglo pasado - y que no hace mucho, a pesar de lo que el término persiste en decirnos - Lucio Packter comenzó su investigación llegó a ser llamado más tarde la filosofía clínica. Fruto de la cara de preguntas no respuestas existenciales del psicoanálisis y la psiquiatría. En sus viajes para cumplir con otras formas de terapia, Lucio Packter estaba en Europa, vio "una filosofía dirigida a la clínica. Avanzar en la filosofía de la consejería que conocí allí, que podría ser algo más allá. Volviendo a Brasil, se apoyó el estudio a fondo de las condiciones existenciales en el que cada ser humano debe ser el tema de su propia existencia y respetados en su singularidad, ya que cada uno tiene su manera de ser en el mundo. "(Krause). Sin embargo, una pregunta inicial pasó a ser: ¿Cómo un filósofo, un terapeuta, que cognitivas y procedimientos éticos y qué técnicas utilizan? Lucio presentó formalmente esta investigación como un proyecto para post-graduados en la filosofía y el psicoanálisis en 1993 con el título "La filosofía de clínica: una introducción filosófica a la psicoterapia." Su meta académica "para referirse a la actividad del filósofo en el curso de la psicoterapia, a partir de la carcasa: una introducción analítica sobre el servicio en la filosofía clínica estructurada" (Packt: 1993). Estos estudios están acostumbrados a percibir como "escritos filosóficos, textos, reflexiones, investigaciones y descubrimientos de pensadores como Sócrates, Platón, Aristóteles, San Agustín, Locke, Hume, Kant, Hegel, Nietzsche, Marx, Hurssel, Wittgenstein, Hediegger, Foucault, Popper , Searle y otros muchos "(CERDO & Claus).
La primera clase de la filosofía clínica emerge en los años 90, con la apertura de la Packter Instituto en Porto Alegre / RS, con ese nombre rinde homenaje a su abuelo Bernardo Packter que siempre le animó y quien considero como una de las personas para servir como una referencia a la parte de la alteridad en el Departamento de Filosofía. Clínica Filosofía se basa en estos conocimientos filosóficos en una terapia individual, la aplicación de las teorías filosóficas sobre las posibilidades de los seres humanos, al tiempo que realiza por sí mismo. Lecturas adicionales sobre esta propuesta pueden ser hechas en el libro Extensión tumoral - Clínica de Filosofía , disponibles en el Instituto Packter .
De acuerdo con Protágoras, "El hombre es la medida de todas las cosas", por así clínicos Filosofía se convierte en la primera lección fundamental que hay que aprender. Lo que uno siente, vive, dice, piensa, lo hace por ella, independientemente de las opiniones de los demás. Cada persona es la medida de todas las cosas, porque realmente podrán experimentar el mundo en único, incluso si utiliza otras formas de evaluar a las personas. Llegamos así a la afirmación de que la filosofía clínica hay dos clases de verdades. El resultado subjetivo de la experiencia única de la persona y su acuerdo, el consenso, establecido conjuntamente por todas las personas. A modo de ejemplo, las señales de tráfico, el tiempo marcado en el reloj. Son algunas de las verdades de acuerdo.
Intersección
Todos en la clínica es el resultado de la calidad de intersección entre el filósofo y la persona. Sin embargo, no es sólo un servicio que se cruzan, se produce en nuestro día a día. Y es fácil ver si la intersección es positivo, negativo, indeterminado o confuso. Por ejemplo, un cruce positivo es que es subjetivamente agradable a las personas involucradas. O la gente puede estar viviendo subjetivamente mala relación, esto sería un cruce negativo, una intersección mala, desagradable, las personas en conflicto, pero para miles de razones por las que decidió no romper esta intersección, como una pareja que puede estar experimentando una relación difícil, subjetivamente desagradable para ambos, pero optó por vivir hasta que sus hijos pueden vivir por su cuenta. En la intersección confusos no es posible identificar si las personas están existencialmente subjetivamente bien o mal en relación con otra persona. Y en la intersección persona prácticamente desconocida tiene una polaridad a la otra persona se sienta bien y no me siento bien subjetivamente. Pero es a través de la intersección que nos daremos cuenta de que "no es un punto débil del equilibrio en las relaciones entre las personas. Alianzas para el acercamiento extraordinario a la condición humana. Vías de acceso, la representación de cada uno, y el vasto continente inexplorado puede mostrar. "(Estrasburgo). Donde cada persona es un conjunto compuesto de elementos (conocimientos, la cultura, las emociones, los componentes genéticos, etc) .. También lo es otra persona que establece la intersección, y tal vez, a través de estos elementos hacen de la intersección de lo posible. La clínica completa depende directamente de la intersección. Puede tener el dominio de los conocimientos y la práctica clínica de la filosofía, pero todo esto no será útil si la calidad es mala en la intersección de la actividad clínica. "Cuando hablo de la buena calidad de intersección me voy a referir a la empatía, la armonía, la armonía, la amistad, el interés común en favor de una causa, básicamente." (Packt). Así se define la filosofía como un procedimiento de tratamiento clínico aplicado a una relación particular se establece entre el médico y filósofo que comparte.
Historicidad
La parte esencial trabajar con la filosofía clínica se llama una historia - la historia de la vida de un partícipe, contada por él mismo - que se analiza en tres investigaciones Categorial distintas pero interrelacionadas:, Estructura de Pensamiento y submodos.
En historicidad, sí, un filósofo clínica recogerá la historia de vida de la persona solicitante. Este informe, con el propósito de la terapia debe hacerse en orden cronológico y sin saltos lógicos, es decir, evitar que esa persona está diciendo a su vida para que el año enredarse en una forma desordenada, y también evita la cuenta es incompleta en el tema. Así que para entender y puede más cerca posible a la verdad de la persona, es necesario "reconstruirla a partir de la historicidad que constituye y esto nos lleva a reflexionar sobre los orígenes de" esto "pensar y su contenido. Nuestro pensamiento está sujeto a razones históricas y forma a estas el presente: nuestros sistemas de pensamiento no son independientes de su historia y cultura se entrelazan en ellos. "(Gorrión). El filósofo clínica tendrá una especie de autobiografía de la persona, y es desde este punto que el trabajo se lleva a cabo. Siempre teniendo en cuenta todo lo que se informó es "sólo para ella." Puede ser una biografía incompleta, con la negación del pasado, etc. ¿Cómo puede el filósofo clínica sabes? A priori no sabe nada. Así se evita, en la primera clínica para llenar las preguntas de la persona, por dos razones fundamentales, en primer lugar que puede ir en detrimento de la historia de la persona. Pregunte acerca de cuestiones que no fueron abordadas por muchas veces puede suceder que, desviar la historia de una persona como ella entiende, convirtiéndose en una historia que servirá para responder a la terapeuta. El filósofo tratando de forzar una intervención puede provocar una carnicería "existencial" en persona. No sabemos nada de la persona delante de nosotros. Una de las pocas certezas que tenemos es si sólo tenemos que negociar una posibilidad de diálogo, ya sea mediante la conversación real, o fotografías ordenadas cronológicamente y comentados por la persona, u otra forma de expresión que esa persona posee. A menudo es la única manera de que el filósofo tiene.
Categorial de Investigaciones
En las investigaciones Categorial, la primera parte de la clínica nos refieren a las enseñanzas de Aristóteles (384-322. AC) y Kant (1724-1804). En este estudio, José Mauricio de Carvalho explícita en la fundamentación teórica de las categorías en la filosofía y esboza una posible lectura realizada por Lucio Packter a la aplicabilidad de la Filosofía en categorías clínicas:
Categorías es un concepto antiguo en la filosofía. En la antigua Grecia, Platón entiende categoría como las determinaciones de la realidad y los conceptos utilizados para entenderlo. Aristóteles llama las formas en que las categorías se puede concebir. (...) Con el tiempo, el concepto ha experimentado cambios importantes en la era moderna, el filósofo alemán Emmanuel Kant cambiado la forma de referirse a la categoría. Ya no habla en el mismo predicado de las cosas, pero la manera en que la conciencia organiza el conocimiento de las cosas. (...) Edmund Husserl considera categorías como conceptos que explican aspectos de las diferentes regiones de la realidad. Él entiende que el mundo ponga en la conciencia aparece en forma de capas, donde cada uno tiene sus explicadores categorías, es decir, cómo la conciencia entiende que parte de la realidad. Packter (...) Lucio 
categorías del habla como predicados del ser, recordar lo que Aristóteles había dicho, pero está claro de lo que él dice que es similar al concepto elaborado por Husserl. Mientras estoy hablando de las categorías en la forma en que se consideran en la lógica formal, la asunción de la filosofía del diseñador es que las categorías clínicas que ofrecen ayudar a los que comparte "una comprensión íntima de la forma de ser en el mundo de las personas, siempre sujeta a la calidad de las intersecciones. '"(OAK). : somatório de singularidades que acompanham uma situação, 3) Lugar : mensura-se como a pessoa sente (sensações) e pensa (idéias) a propósito do ambiente que está inserida, 4) Tempo : Qual a relação entre o tempo convencionado eo subjetivo e 5) Relação : é o comportar-se de determinada maneira em relação a determinada coisa. Así, la filosofía clínico utilizar hasta cinco categorías como una manera de localizar existencial: 1) Sin perjuicio inmediato y definitivo: ¿Qué impulsa a una persona a buscar filósofo médico, 2) Condición: suma de las singularidades que acompaña a una situación, 3) Lugar: medidas como la persona siente (sentimientos) y que (las ideas) en relación con el medio ambiente que opera, 4) El tiempo: ¿Cuál es la relación entre el tiempo acordado y lo subjetivo y 5) del valor: se está comportando de cierta forma para una determinada cosa. Con las encuestas clínicas filósofo categórica tendrá la capacidad de localizar a la persona en un momento existencial de la denunció. "Todo en la Clínica Filosofía, se evalúa a partir de la persona concreta. Nuestro método consiste en vigilar la historicidad de lo que exigimos, adoptando un enfoque fenomenológico para entender cómo la persona, sus problemas, su contexto, tratando de intervenir lo menos posible en esta historia, pero darse cuenta de que va a presentar de una persona la intersección clínica. "(AIUB). El fin exámenes categórico cuando el filósofo clínicos sabe como identificar y contextualizar, con un gran acercamiento, la información a la persona le da.
Estructura del Pensamiento
El siguiente paso es la filosofía de la clínica cuando el filósofo es investigar la estructura clínica del Pensamiento (EP) de la persona. Esta estructura es la forma en que la persona está existencialmente. Es la forma en toda su vida (religiosos, éticos, sociales, etc.) Asociados en usted. Si, los exámenes se realizaron categorial correctamente, este procedimiento ahora es fácil para el desarrollo.
La estructura del pensamiento se compone de treinta temas que identifican las diferentes relaciones derivadas de estas y las diversas relaciones establecidas entre la persona y el exterior y los mundos interiores. Por ejemplo, sobre un tema (cómo se ve el mundo ...) se colocará en cualquier cosa que la persona que informó sobre el mundo que habita. En el Tema 2 (¿Qué piensa usted de sí mismo) se plantea todo lo que la persona habló sobre lo que ella piensa de sí misma. El tema 4 (Emociones) contendrá todas las emociones de la persona: el amor, el perdón, el odio, el amor, la tristeza. En el Tema 5 (Pre-Tribunales) se colocarán todas las verdades que la persona tiene antes de un evento en vivo, son juicios a priori. Esta relación se extiende a completar 30 temas. Estos son insuficientes para comprender la estructura de una persona, pero ocurre que los hilos de interactuar, convirtiéndose en temas con características que se comunicaron. La persona no buscará filósofo clínicos que dice ser un enfrentamiento entre los temas 1, 4 y 5. Creo que encuentres diciendo que se sentía un gran vacío en su corazón, un dolor de cabeza que no pasa, en el sentido ya hace, etc. Es por el filósofo clínicos identificar estos choques, los conflictos, las asociaciones de mala reputación entre los temas de la persona.
Vale la pena recordar que para la filosofía no clínicos normales x anormal, es la enfermedad de la normalidad x. Si una persona extirpados, muertos, dejar de lado un tema como 4 (emociones) de tu vida, no quiere decir que es anormal, enfermo, reprimido o cualquier otra etiqueta. Sólo significa que, dado que esta persona ha experimentado esto sucedió. Tal vez esta es una forma de que sea así de manera subjetiva, sin sentimientos, sin amor, sin odio. Tal vez esta es la única forma que encontró para vivir después de sufrir todo lo que podía soportar. ¿Quién sabe juzgar, criticar, decir lo que debe hacer? ¿Quiénes vivían en la piel de esa persona a otro que tiene que liberar sus emociones, ponerse en contacto con sus miedos y dolores para vivir mejor? Tal vez gracias a ellas, están cometiendo un delito existencial. El filósofo clínicos deben tratar de comprender todas las partes oa las partes con el todo.
Clínica Filosofía existencial ejercicio de búsqueda de la persona, abriendo caminos entre los enredos existenciales como los caminos de la persona, como las contingencias de su propia, como las oportunidades que se pronostican y construir.
TAKE 2 - CINE
Piense en la cantidad de información es en una película. Hay un adagio que dice que una imagen vale más que mil palabras. ¿Cuál es entonces de una película en la que se compone cada segundo de 24 imágenes, que nos da un promedio de 172,8 millones de palabras por la película. Pero la vida no es tan mathematizable por lo que cada persona ve una película con los ojos, lo que lleva el diálogo a miles de posibilidades. Uno de esto es lo que tengo intención de presentar, la intersección entre el arte cinematográfico y la práctica de la terapia basada en la filosofía.
Permítaseme un preámbulo. Es interesante imaginar la fascinación que debería haber despertado la magia de la sombra en los primeros hombres. No es difícil imaginar a nuestros antepasados en la cueva agitando sus manos en los rayos del sol y la reproducción de imágenes en movimiento en las paredes. Tal vez esta memoria ha cubierto la historia humana y, como en el discurso de Menezes, llegó a los chinos y javaneses, 6000 años aC, cuando llegaron a crear el espectáculo de las sombras. En la antigua Grecia, el conocimiento de los principios ópticos se atribuye a Aristóteles (384 aC - 322 aC), cuando, sentado bajo un árbol, se dio cuenta de la imagen del sol durante un eclipse parcial, que se proyecta hacia el suelo en forma de media luna cuando sus rayos pasa a través de un pequeño orificio entre las hojas. También se señaló que cuanto más pequeño el agujero, más nítida será la foto ha sido. Fue el precursor de la fotografía, vale la pena recordar que esta palabra de origen griego significa "escribir con luz". Fueron también pasos importantes en la predicción de la fotografía en la investigación óptica de Euclides (360-295 aC), Arquímedes (287-212 aC) y Ptolomeo (85-165 dC). En el Renacimiento, Leonardo da Vinci (1452-1519) puede considerarse el primero en tener una idea de fenómeno cinematográfico común. Demostrado esto a través de su "cuarto oscuro" - una caja cerrada con una de sus paredes de cristal y la pared de enfrente y el centro, un pequeño orificio que permite el paso de la luz y la refleja en la pared mate, a la inversa, una imagen del objeto que está delante de esa pequeña abertura, replicando la experiencia descrita por Aristóteles. Entre los precursores de fundamental importancia para el desarrollo técnico del cine se pueden citar el jesuita Atanasio Kirchner (1601-1680), inventor de la linterna mágica, que podría ser el opuesto al cuarto oscuro de Da Vinci, la antorcha tenía una forma cilíndrica, encendió la vela , se proyectan imágenes sobre un portaobjetos de vidrio.
La búsqueda de imágenes en movimiento, se desarrolla entre los científicos del siglo XIX. A finales de Inglés Eadweard Muybridge James (1830-1904) establece un complejo dispositivo con veinticuatro cámaras para analizar el galope de un caballo. El francés Etienne-Jules Marey (1830-1904) crea el fotográfica "arma" capaz de tomar doce fotos en un segundo, se utiliza para fotografiar y analizar el vuelo de los pájaros. Mirando en ambos casos, fijar los movimientos rápidos que los ojos humanos no pueden percibir. El 28 de diciembre de 1895, 
en París, fue la primera visita pública de la película. Los hermanos Auguste (1862-1954) y Louis Lumière (1864-1948) diseñó algunos cortometrajes. Una película, en particular, el público agita L'arrivée d'tren de las Naciones Unidas en gare de la Ciotat (La llegada de la estación de tren en Ciotat), que, aunque realizadas con una cámara de pie en blanco y negro y sin sonido, provocó una conmoción el público asistente. O filme reproduzia a chegada de uma locomotiva à estação, filmada de forma que se percebia o movimento do trem até este preencher a tela como se fosse invadir a sala de projeção. Conta-se que o público levou um susto, diante da realidade que se projetava. Com certeza todos já tinham viajado ou visto um trem, a imagem em exposição era em preto e branco e não produzia som, não era um trem real, por que então assustar-se? Era a ilusão que, como diz Bernadet, “Ver o trem na tela como se fosse verdadeiro. Parece tão verdadeiro – embora a gente saiba que é de mentira – que dá para fazer de conta, enquanto dura o filme, que é de verdade”. Essa foi a grande percepção de Georges Méliès (1861-1938), um ilusionista e homem de 
teatro, viu uma possibilidade de entretenimento nessa nova invenção. Mas foi logo desencorajado pelos irmãos Lumière, pois viam aquele aparelho apenas capaz de reproduzir os movimentos, um instrumento meramente científico. Méliès conseguiu um protótipo do cinematógrafo inglês Robert W. Paul, entusiasmado filmou o cotidiano parisiense e realizou alguns filmes . Um de seus filmes mais famosos foi realizado em 1902, Le Voyage dans la lune ( Viagem à Lua ) onde utilizou técnicas de dupla exposição do filme para obter efeitos especiais inovadores à época. Em 1967, Octávio Cortazer (1935-2008) realizou Por primera vez um documentário que mostra a exibição do filme Tempos Modernos (1936) de Charles Chaplin ao povo da zona rural 
de Cuba. A reação dos habitantes comparo ao espanto que nos desperta ao pensar. A maravilha da imagem projetada, outro mundo exposto, a empatia do personagem, fazendo aquela população vivenciar o mundo chapliniano. São movimentos que nos fazem perceber a passagem das sombras de nossos antepassados às salas de projeção. O cinema realizou o sonho da imagem em movimento, da reprodução da realidade.
Walter Benjamim, em seu texto A obra de arte (1938), retrata de forma muito feliz o significado do cinema. Nos fala: “O que caracteriza o cinema não é apenas o modo pelo qual o homem se apresenta ao aparelho, é também a maneira pela qual, graças a esse aparelho, ele representa para si o mundo que o rodeia” . E é com esta premissa que iremos, enquanto filósofos clínicos, adentrar na sala de projeção.
TOMADA 3 – A FILOSOFIA CLÍNICA VAI AO CINEMA
Tendo participado de alguns encontros de Filosofia Clínica, tenho exposto um trabalho, desenvolvido em conjunto com Olga Hack, professora do Instituto Epifania, Brasília/DF, sobre a possibilidade da utilização de filmes como material didático para o ensino da Filosofia Clínica. Essa proposta começou a germinar quando, durante o nosso curso de formação em Filosofia Clínica, fomos apresentados a vários filmes como meio de aprofundarmos nosso aprendizado teórico. Em sua primeira edição, o livro “Filosofia Clínica – Propedêutica” (1997), Packter despertou-nos para essa possibilidade de utilização midiática, ao final do livro encontrava-se um lista de filmes sugeridos para a formação do filósofo clínico. Em 2001, Nichele lança o livro “Compêndio de Filosofia Clínica”, onde havia uma preocupação didática em relacionar aos filmes os tópicos da estrutura de pensamento e os submodos que mais se destacavam nas películas. Essas duas obras nos serviram de guias para iniciarmos a pesquisa. Colocamos-nos a analisar outros filmes com uma dupla finalidade, montar um curso de extensão, esse trabalho estendeu-se à nossas aulas de formação para filósofos clínicos, onde exercitamos o conhecimento dos tópicos e submodos apreendidos com os filmes selecionados para este fim. Para nós ainda existiam algumas questões a serem respondidas: Como mostrar a Filosofia Clínica entre a teoria ea prática.? Como transpor dados fenomenológicos em dados epistemológicos (empíricos)?
Ainda a Caverna de Platão
Creemos que el cine como un supuesto modelo de lo real. Utilice el ejemplo del mito de la caverna de Platón a distinguir entre el mundo inteligible de las ideas, - (para que lo real)-sensibles imágenes Mundial de las ideas - (para nosotros, el cine). Cohen nos recuerda en el asiento-Elementos de trabajo de la teoría de la película: "El cine es a la vez testimonio universal. Servir sirve para transformar la representación de la vida del hombre y el mundo mismo, es el creador del hombre, creador del mundo e instalar una representación de la vida con el fin incomparable ". La cueva de Platón, que el sentido puede ser visto como una primera idea de representar los modos de funcionamiento del uso propuesto de las películas en la enseñanza de la Filosofía clínica.
¿Cuál es la pared de la cueva, pero una gran pantalla en la que se proyectan las sombras de las cifras reales que pasan por la abertura por donde el fuego (luz) proporciona la claridad sobre lo que está sucediendo en el interior, lo que veo puede ser determinado por mi proyección de ángulo de visión y lo que hago dentro de mi historicidad. Una película que bien podría ilustrar una colección de historia, salvaron sus justas proporciones, es corto de Jorge Furtado, " Esta no es la historia ", que verá la historia de la Navidad, narrada en orden cronológico, aparentemente mínimo intervención del director. Esta película también es interesante para identificar los temas uno (como el mundo parece a mí), 2 (lo que él piensa de sí mismo) y 5 (pre-juicios). Cuando ella se describen todas las contexto externo en el que nació, o incluso se enfrenta a las relaciones y verdades subjetivas que fueron creados a partir de las relaciones establecidas por Noel.
Elección de la película
Como se mencionó anteriormente, empezamos nuestra elección a través de dos listas en las obras de Lucio y Packter Nichele Paulo. Sin embargo, para las otras películas que han venido y se incorporarán a nuestros estudios, ya que da la opción de lo mismo? Por primera vez en una forma subjetiva. Trabajamos con una selección de películas que, en nuestro análisis individual cubre lo que se demuestra en el curso. Así llegamos al segundo punto, cuáles son los factores que nos interesan: los personajes, el habla, la postura, las intersecciones, los temas destacados, los submodos informal utilizado, es decir, los factores que conforman el concepto de ser demostrado. Golpear dos características sobresalientes pro Cabrera en su libro "El Cine de Pensar". El Logos Pathos = = bajo coste y la comprensión del concepto de espectáculo.
Por lo tanto, habida cuenta de las opciones "se intenta combinar los conceptos básicos de las teorías de la historicidad: Interpretación de los hechos, conceptos, informó de los eventos en la vida de personalidades del cine y sus posibles implicaciones para las actuales y futuras en el contexto expuesto. La fenomenología como se muestra en las imágenes de la forma de los actos y gestos en acciones y representaciones de personajes que están disponibles en los escenarios se muestra en las películas: La investigación de lo que parece, las divisiones sucesivas en busca de información de la intencionalidad. El empirismo contextualizar el fin de estudiar las experiencias del carácter de un contexto y otro que había sido creada para esclarecer los hechos relatados en un inicio historicista. lenguaje analítico, mientras investiga la relación entre la palabra y el concepto de los discursos de los personajes, para la construcción de acto anterior y posterior. Y la epistemología como una forma de transferencia dentro y fuera de lo que percibo y introyectar saber en un intercambio continuo: cómo buscar en el contenido de los términos incorporado. Lógica formal: los exámenes usados actualmente categórico en la construcción de cada escena. "(Hack & SILVA.)
Algunos ejemplos: Cine y Filosofía clínicos
Para ilustrar el uso de películas en clínicas Filosofía retiró el libro "Clinical Filosofía y Cine: una comprensión teórica y práctica a través del cine", escrito por mí y Hack Olga, algún ejemplo de esta posibilidad.
Patch Adams – O Amor É Contagioso (1998) – Título Original: Patch Adams , Estados Unidos, Direção: Tom Shadyac, com Robin Williams (Patch Adams), Harold Gould (Arthur Mendelson), Michael Jeter (Rudy), Monica Potter (Carin Fischer), Philip Seymor Hoffman (Mitch),Bob Gunton (decano Wallcott), Daniel London (Truman Schiff) e Peter Coyote (Bill Davis) .
La película está basada en la vida del Dr. Patch Adams, quien, en forma novelada, como él trató de retratar, y de alguna manera consiguió una nueva forma de trabajar en la medicina. Una mirada a los humanos médico a paciente. Una posición ética de la otra. "Paralelamente se realizó entre la película Patch Adams y la filosofía de la acción clínica es la forma en que se parecen. Por ejemplo: en las formas de ser y reconocer a la persona a quien es un cuidado y atención necesarios para cualquier tipo de tratamiento, una disposición para aplicar en el valor de cambio. Ambas partes están sujetas a unirse a la intersección, un proceso que ocurre entre singularidades entre los seres únicos, en el entorno construido para dar y recibir en las causas, como un símbolo de la plasticidad historicista y la construcción, al convertirse en puro. Cree en la capacidad de cada ser humano diferente en sus necesidades es como algo inusual y se busca en cada momento de la película para mostrar los actos de la humanidad forrado en ética para el otro parche está diseñado por uno de nuestros principios preceptos en el Departamento de Filosofía. "
Patchwork Quilt (1995) - Título original: Cómo hacer un edredón americano, EE.UU., Director: Jocelyn Moorhouse, con Wynona Ryder (Finn Dodd) Anne Bancroft (Glady Joe Cleary), Ellen Burstyn (Hy Dodd), Kate Nelligan ( Saunders Constanza), Alfre Woodard (Marianna), Jean Simmons (Em), Kate Capshaw (Sally), Dermot Mulroney (Sam) Maya Angelou (Anna), Lois Smith (Darling Sofía).
Finn Dodd é uma estudante de pós-graduação que se retira para o rancho de sua avó, no interior dos Estados Unidos, com a finalidade de completar sua tese. Ao realizar esta viagem Finn retornar às memórias de sua infância e começar a compartilhar das memórias das amigas de sua avó. Assim como uma colcha de retalho identificamos em cada personagem que constrói a colcha uma escola filosófica. “Em muitos momentos percebemos a Filosofia Clínica como uma grande colcha de retalhos. Uma delas se dá na visão ampliada de sua constituição, ao unir em sua fundamentação parte de várias escolas, ela se apresenta como uma terapêutica alicerçada na observação de fragmentos filosóficos inseridos para compor seus tópicos, ora fundamentada no conhecimento dos filósofos, ora nas bases de um contexto prático da vida cotidiana. Foram vários anos a estudá-los e buscá-los como parte integrante da vida que o constitui autenticamente em suas reflexões; estes homens estavam intimamente ligados aos seus escritos ea vida humana. (…) Na exposição completa da colcha encontramos a impressão do conhecimento adquirido eo aperfeiçoamento, que surgirá no desvelar de cada momento do contexto estrutural trazido à luz na constância dos encontros partilhados. As diferenças entre tempo, relação, circunstância e lugar desenham uma significação na colheita categorial, levando-o ao ponto inicial em ser desvendado e desencoberto no instante de seu acontecimento, junto ao efeito mostrado pelo reviver do fato. (…) Aqui, trabalharemos as quatro linhas basilares da Filosofia Clínica através de quatro personagens; a Historicidade (Finn), que objetiva a interpretação dos fatos, conceitos e eventos, analisando o passado e suas implicações atuais e futuras; a Fenomenologia (Ana) onde é investigado o que aparece, o que se vivencia, o homem não é só a história, mas suas circunstâncias também o são eo fazem ser; o Empismo (Sophia), na composição do ater-se à experiência sensorial, onde nossas idéias provêm das experiências dos sentidos ea Analítica da Linguagem (Glady) na qual pesquisa as relações entre o conceito eo termo, o que se vive e se consegue dizer, onde buscamos a exatidão da relação entre a idéia ea palavra para uma melhor compreensão do que o outro nos quer transmitir em seus significados.”
Baleias de Agosto (1987) - Título Original: The Whales of August , t empo de Duração: 91 minutos; Direção: Lindsay Anderson; Roteiro: David Berry, baseado em peça teatral de David Berry; Música: Alan Price; Fotografia: Mike Fash; com: Bette Davis (Libby Strong); Lillian Gish (Sarah Webber); Vincent Price (Sr. Maranov); Ann Sothern (Tisha Doughty); Harry Carey Jr. (Joshua Brackett); Frank Grimes (Sr. Beckwith); Margaret Laddy (Libby – jovem);Tisha Sterling (Tisha – jovem); Mary Steenburgen (Sarah – jovem); Frank Pitkin (Randall); Mike Bush (Randall – jovem)
O filme Baleias de Agosto retrata o crepúsculo da vida de duas irmãs e sua relação com uma comunidade de idosos. Neste exemplo trabalhamos as categorias utilizadas na Filosofia Clínica: “Assunto, Circunstância, Lugar, Tempo e Relação.
“O panorama desenhado e estruturado em análise neste capítulo, nas vias de montagem de uma compreensão, se reproduz com as histórias de vida deixadas no filme As Baleias de Agosto. As duas irmãs, Libby e Sarah, nos servem para demonstrar exemplificando, como efetuar a leitura e visualização dos detalhes que compuseram para a reconstituição das experiências vivida, como foram emolduradas por elas, as cinco categorias utilizadas pela Filosofia Clínica: assunto (imediato e último), circunstância, lugar, tempo e relação. O Filósofo Clínico ao partilhar estes relatos, forma um conceito estruturado do mundo da outra pessoa: uma representação para si mesmo da representação do outro . (PACKTER, 2000) Através da “colheita categorial” o filósofo conhecerá a situação existencial, a maneira como a pessoa vivencia a si mesmo, sua época, costumes, sociedade. Quando as cinco categorias são mescladas e começam a compor um quadro visual do outro, temos uma primeira localização existencial da pessoa.”
Buscamos elaborar um levantamento das categorias como primeiro condutor de análise via historicidade. Um entendimento dos conceitos filosóficos que fundamentam as Categorias utilizadas na Filosofia Clínica. Uma correlação possível entre a prática ea teoria nos Exames Categorias, representadas no campo prático na fala das personagens do filme ea criação de um envolvimento observacional entre o ato ser partilhante e Filósofo Clínico na Colheita Categorial.
Assim, essa forma de apresentar nosso conhecimento através desta correlação realizada através dos filmes eo princípio teórico da Filosofia Clínica, acreditamos ser possível dar uma maior claridade à terapêutica em sua linguagem constitutiva, abarcando tanto nossa face existencial entre a filosofia mater, que nos trouxe os a priori de nossos conhecimentos, aliando-os e adaptado-os aos moldes e conceitos da clínica filosófica.
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http://www.filosofiaclinica.com.br (Instituto Packter – informações sobre a Filosofia Clínica)
http://www.acafic.com.br/blog (Associação Catarinense de Filosofia Clínica – informações sobre Filosofia Clínica e Cinema)
http://www.filosofiaclinicaonline.com.br (curso de filosofia clínica on line – primeiro módulo gratuito)
http://www.youtube.com/user/luciopackter (Canal Youtube de Lucio Packter contendo programas referente à Filosofia Clínica no dia a dia)
http://topicosespeciais.wordpress.com/category/cinema (história do cinema com imagens dos precursores dos aparelhos cinematográficos)
http://www.webcine.com.br/historia1.htm (relata a história do cinema)
http://www.institut-lumiere.org/francais/films/1seance/accueil.html (francês) (contém os primeiros filmes exibidos publicamente, além dos cartazes de divulgação)
http://www.expo-marey.com/indexFR.htm (francês) (exposição sobre Ettiene-Jules Marey)
http://www.geocities.com/melies61/online_movies.html (inglês) (filmes disponibilizados de Méliès)
publicado originalmente na RUA – Revista Universitária do Audiovisual (UFSCar). Especial nº 2 – O Audiovisual sob o olhar das ciências humanas. 2008
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