LIBERTAD en Merleau-Ponty
Pedro de Freitas Junior
Vamos a tratar de aquí a trabajar de forma rápida y concisa, pero lo más completa posible sobre lo que es la libertad en la de Merleau-Ponty, estudiando el tercer capítulo: La libertad de la tercera parte de la Fenomenología de la percepción. A continuación, se inició con la pregunta: ¿Qué es la libertad para Merleau-Ponty?
Para Merleau-Ponty, la libertad no es un regalo sino un logro celebrado por el hombre en el mundo (a través de la acción del hombre en el mundo). No se puede decir que hay libertad absoluta, la libertad es la capacidad de superar una situación de hecho. "Haber nacido nace mientras el mundo y nacer en el mundo. El mundo está ya constituida, pero también nunca constituyeron por completo "(Fenomenología, pág. 608). Nuestra libertad surge cuando nacemos en el mundo. Cuando nacemos somos "lanzados" en el mundo, entró en la esfera del mundo, que es un campo abierto de posibilidades (en cualquier momento a nuestra disposición), lo que nos permite la libertad. Sin embargo el hombre no nace totalmente libre. El "hombre nacido en el mundo nace y el mundo," el mundo está constituido, pero nunca es plenamente constituido. Así, el hombre tiene que hacer en este mundo. Su esfera, sociales, culturales y límites geográficos que se impongan a su libertad. Al mismo tiempo que el aumento en el mundo se abre un vasto campo de oportunidades para los seres humanos, este mismo mundo impone límites a la libertad.
El hombre nace abierta al mundo con un campo de posibilidades, pero al mismo tiempo, es limitada por ese mismo mundo. Así que es el determinismo, la elección y no absoluta. Es imposible que el hombre es libre en algunos determinados y acciones sobre los demás. El hombre nunca está solo y nunca lo único que la conciencia pura. El hombre no se puede determinar desde el exterior, porque para algo que podría determinar que el hombre lo llevaría a ser una cosa. Sin embargo, "... nunca hay determinismo y nunca hay elección absoluta, nunca estoy sola cosa y nunca estoy desnuda conciencia" (Fenomenología, pp. 608). Así que tenemos que hacer que el hombre, o es más bien una en sus relaciones con las cosas y con otros hombres. El hombre se enfrenta, coexisten, por lo que se da cuenta de cómo se esta coexistencia muy. Nada puede determinar que el hombre exterior, que el hombre no es necesaria, sino más bien, porque de pronto podía estar fuera de sí mismos, y abierta al mundo. El hombre puede superar no sólo por estar en el mundo como una cosa, sino por estar en el mundo, haciendo en el mundo y estar abierto al mundo.
El hombre no está determinado desde el exterior, porque las razones no pesan en su decisión, pero la decisión y le presta su fuerza. La decisión trae a colación los motivos. Así que cuando el hombre le da algo las razones parecen perder fuerza y desaparecer.
Por ejemplo, en un día alguien podría pensar en ir al cine, pero al parecer algunas de las razones (a) para evitar que el viento del sur (frío) e incluso con el coche siniestrado, cansancio, y por qué no el cine. Esas son las razones por las que al parecer el (a) impedir que ellos se vayan. Pero el otro día, la misma persona está decidida a ir al cine, incluso con las mismas condiciones y motivos que se señalan, añadiendo lluvia y el frío y un fuerte dolor de cabeza, no le impide ir al cine. Esta es la razón por la decisión (de ir al cine) presta su fuerza, y las razones que incluso igual o mayor no le impidió ir al cine.
El hombre es a cosas como entrelazamiento y la otra, de modo que nada puede hacer al hombre libre para todos. La idea de la libertad absoluta es suprimida por la idea de la situación. La existencia del hombre es la síntesis de por sí y para sí. No tener que separar los dos. Todo lo que el hombre es su pasado, su conducta, el temperamento, se cumplen ya que se consideran como momentos de tu ser total, es decir, no se puede decir que es él quien da sentido a las cosas, o se hacen. Este efecto se produce en la interacción de tu ser con las cosas. El hombre es una estructura psicológica e histórica. Estar en el mundo que él "entiende" una manera de existir. Por lo tanto todos sus actos y pensamientos están vinculados a esta estructura. Sin embargo la libertad no se da, o incluso acerca de las motivaciones, pero a través de ellos. Aquí esta estructura es que el hombre no restringir su acceso al mundo, sino más bien es el medio que hace al hombre para comunicarse con él. Es simplemente tomar su situación, social y natural, es que el hombre la libertad puede tener.
Así, el hombre no es libre porque elige (decidir) en absoluto, sólo puede tomar una decisión sobre algo que ya existe. Su elección se ve limitada. Por ejemplo: Somos hombres y por lo que necesitamos para alimentarnos. Estamos "condenados" a ser hombres, pero optamos por comer o no comer. El hombre es libre de hacer algo acerca de la situación tal como está en la situación en la que ya existe un compromiso para siempre.
Usted puede tratar de crear un ejemplo: Una persona que por un accidente se ha convertido en incapaz de expresarse a través del habla, buscar en la pintura como un "refugio" y una forma en que ella puede expresar sus sentimientos e ideas se están convirtiendo en uno ( a) gran pintor (a) esta persona es libre porque construido algo con la ausencia de expresión (voz), logró eludir un obstáculo dado al mundo. Ha sido la libertad tan creativos, se le da un nuevo significado y lo que constituye un acontecimiento.
Sin embargo, la conciencia no está formada por una secuencia de momentos y acontecimientos, es perseguido por el fantasma "del momento, pero constantemente se vea afectada por un acto de libertad.
"... El hombre es sólo un bucle de relaciones sólo tienen relaciones con el hombre." (Fenomenología, pp. 612)
Por: Pedro de Freitas Junior
(Licenciado en Filosofía por la UFSC y Especialista en Clínica Filosofía Instituto Packter)
Bibliografía:
Merleau-Ponty, Maurice Fenomenología de la percepción. 2 ª edición - São Paulo: Martins Fontes, 1999
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