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Structure des révolutions scientifiques,
La Structure des révolutions scientifiques, 1962.
SAMUEL Thomas Kuhn.

Kuhn fait observer que la plupart des historiens de la science illustre ou soutient l'idée que la science progresse par accumulation linéaire des résultats et des intentions individuelles. Pour l'auteur de cet essai, cette vision continue du développement scientifique ne peut être appliquée à ce qu'il appelle la «science normale».

Pendant de longues périodes où la science est normal, toute la communauté (scientifique des chercheurs, mais aussi les enseignants et les étudiants de la) forme du corps autour d'une "matrice disciplinaire" ou d'un paradigme qui inspire. Erigé dans la catégorie du dogme, ces paradigmes, comme la théorie du mouvement d'Aristote ou de la conception corpusculaire de la lumière, directeurs de recherche et de déterminer l'étendue dans laquelle ses résultats seront interprétés. S'il ya une «anomalie», tous nous efforcer de le réduire, de sorte qu'il peut se conformer à «la boîte de pré-formé et fourni par paradigme inflexible." Ainsi, la science normale, contrairement à ce que dit Popper dans la logique de la découverte scientifique, ne fait presque pas procéder par conjectures et de réfutations, mais par l'ACU Mul des théories visant à ratifier les fondements du paradigme du temps.

Cependant, certaines anomalies "résister" les efforts des scientifiques de l'assimilation. Le paradigme alors entrer en vigueur en crise, la science devient extraordinaire, et leurs agents sont tenus de le rejeter car, après une période de relative confusion, le remplacer par un nouveau paradigme en mesure d'expliquer de manière satisfaisante les phénomènes jugés " anormales "dans le cadre du système précédent.

C'est au cours de ces révolutions (passe d'un paradigme à un autre) que la science progresse vraiment. Pour l'abandon d'un ancien paradigme par la communauté scientifique conduit à une révision radicale de ses principes, méthodes et critères permettant de juger: «Qu'est-ce avant la révolution était un canard pour le scientifique, il devient alors un lapin», Kuhn écrit avec indéniable esprit de synthèse. Mis à part les théories scientifiques, il est de notre propre vision du monde qui passe par des changements quand un paradigme est abandonnée au profit d'un autre.

Edition du Brésil: Structure des révolutions scientifiques de la c, São Paulo, Perspectiva, 1996.

Étude: Stengers, «La description de l'application et le fils Kuhn à la biologie contemporaine», in Annales de l'Institut de philosophie, Bruxelles, 1973.
Publié au début de Février 27th, 2010

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Vérité et méthode, Les grandes lignes d'une herméneutique philosophique,

Wahrheit und Methode. Grundzüge einer philosophischen Hermeneutik, 1960.

Hans Georg Gadamer, né en 1900.

Gadamer adresses ici le problème de la vérité dans la non-scientifiques. Alors que la pensée moderne, selon l'orientation scientiste, précise que la garantie de la vérité fondée uniquement sur la méthode scientifique, l'auteur veut montrer que cette expérience peut être effectuée à partir de l'art e. Mais la conscience esthétique ne doit pas être séparé de la conscience historique.

L'analyse de l'expérience de la vérité révélée à travers l'art de découvrir un modèle qui a de la valeur à toutes les expériences historiques. La découverte d'une œuvre d'art et un fait d'histoire qui appartient à l'histoire. C'est ce que Gadamer exprime la notion de «conscience de la détermination historique." Cette interprétation est la langue qui vous permet de donner vie aux œuvres du passé. Ceci parce que la langue n'est pas un simple instrument de la pensée. Un élément irremplaçable de l'expérience humaine.

Étude: P. Fruchon, "la compréhension et vérité DANS sciences de les I'esprit», dans Archives philosophiques 1966, pp. 281-302.

RAYMOND Karl Popper
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Conjectures et réfutations,
Conjectures et réfutations, 1963.
Karl Raimund Popper est né en 1902.

La science progresse par essai et erreur, par des conjectures et de réfutations - telle est la thèse centrale de ce livre, qui, comme une extension de la logique de la recherche scientifique, les communications et rassemble des essais sur l'histoire de la philosophie, histoire des sciences physiques, mais aussi sur politique et l'histoire. Selon le critère retenu par falsifiabilité de Popper pour distinguer la science de la pseudoscience, une théorie n'est scientifique que si le risque d'être invalidé par un test expérimental. Par conséquent, aucune théorie, pas même les plus solidement ancrées dans la communauté scientifique est à l'abri de toute réfutation plus loin.

Il est donc nécessaire d'examiner temporaire, hypothétiques ou conjecturales les lois ou les théories scientifiques, de nouvelles théories sont nécessaires que comme des approximations meilleur que le précédent.

Contre l'attitude dogmatique, qui tente de vérifier les lois afin de les confirmer, est essentiel préconise le rationalisme Popper qui, au contraire, cherchent à les réfuter en les soumettant sans relâche preuve d'essai. Ainsi l'erreur - au lieu d'être un échec ou une défaillance de la connaissance, que Bacon et Descartes croit - est une étape clé dans le développement de la connaissance. Il est plus rationnel - écrit Popper - que «audace de proposer des théories, faire tous les efforts pour montrer qu'ils ont tort et de faire notre devoir de toujours garantir que nos tentatives de la critique ne donne pas de résultats."

Edition du Brésil: Conjectures et réfutations, Brasilia, UnB, 1982.

Étude: A. Verdan, Karl Popper ou sans Connaissance La certitude, Presses Polytechnique Romands, 1991.

Martin Heidegger
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Que cela signifie?,
Était-heisst Denken?, 1954.
Martin Heidegger, l889-1976.

Ce livre reproduit le texte de deux cours donnés en 1951-1952. Grâce à la réflexion sur la traduction (übersetzen), Heidegger fait valoir la nécessité urgente de réapprendre à penser, à une époque où la science et la technologie a tué la pensée.

Le passage d'une langue à l'autre, a permis pour la traduction, il ya un passage de manière courante consiste à être des êtres. Par conséquent, c'est à partir de l'Être des êtres qui apprennent à penser de la traduction ainsi que tout ce qu'il ya à penser. Il est nécessaire de traduire les mots pour être en mesure de les comprendre et, inversement, il faut les comprendre pour être en mesure de les traduire. Pour ce qui disent les mots n'est dit dans leur propre langue.

Chaque pensée, pour Heidegger, est nécessairement de traduction. Donc, la question initiale: "Qu'est-ce que penser?" Devient "qu'est-ce que qui nous pousse à penser?" Qu'est-ce qui est en jeu à partir de là, c'est la dignité de la question de l'Etre des êtres. Comme ces deux derniers mots d'aujourd'hui ne sont que des "mots vides", l'auteur devrait revenir aux origines de la pensée occidentale pour mettre la pensée à l'état mythiques qui sont sortis.

Étude: M. Haar (sous la direction de) Martin Heidegger, Cahiers de L'Herne, paragraphe 45, L'Herne, 1983.
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Emmanuel Kant
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QU'EST-CE QUE SIGNIFIE POUR guider la réflexion?
Était-heisst: orientieren sich important Denken?, 1786.
Emmanuel Kant, 1724-1804.

Cette brochure dédiée à la défense la liberté de pensée reste la même position «dialectique» de la première Critique et l'essai consacré aux Lumières (Qu'est-ce que les Lumières?, 1784). Depuis la «pensée pour vous est de se débarrasser des obstacles" d'un état de tutelle permanente », la référence à la réflexion doit être guidée. Et la raison est un «besoin de croire", c'est à dire la capacité de commencer, il doit être guidé deuxième des règles extérieures, mais selon des principes subjectifs. Ils font de la publicité: l'exercice de la raison est libre en ce sens que la publicité vise à que le second maximum de bon sens: nous devons être capables de penser à la place de chacun.

En 1786, Kant est intervenu dans la controverse qui a opposé l'Jacobi Mendelssohn dans la défense de l'Aufklärung, ce texte bref est important pour la reconnaissance de Kant par le public allemand.

Étude: A. Philonenko, L'oeuvre de Kant: la philosophie critique, 2 vol., Vrin, 1988-1989.

Source: http://multimedia.fnac.com/multimedia/images_produits/
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Psychologie de l'intelligence,

La psychologie de L 'intelligence, 1947.

Jean Piaget, 1896-1980.

Ce livre, qui reprend le contenu d'un cours donné au Collège de France en 1942, est le résumé de la recherche de Piaget sur l'intelligence psychogénétique.

Défini dans un sens plus large que l'aptitude à la construction de structures mobiles et réversibles, pour l'intelligence auteur est juste un terme générique pour les différents «groupes» d'opérations logiques que l'homme est capable d'exécuter, la simple perception d'un objet (ce qui est déjà construit) au prorata, à travers le tri, l'appariement, la substitution, abstraction, etc.

États-Piaget, par opposition à l'école allemande de la «psychologie de la pensée» (Denkpsychologie), que la logique est «le miroir de pensamneto" et non l'inverse.

Ainsi, l'intelligence est conçue comme un état d'équilibre de la pensée à laquelle l'homme arrive à la fin d'une longue évolution dans laquelle les différentes étapes de l'auteur prend soin de dessiner. penser intelligence préverbale oratoire, il ya des changements de plus en plus complexes et les plus entre le sujet et les objets saisis.

Si la caractéristique du rythme ou réflexive comportements instinctifs (manger, boire, se jouant) et de la pensée intuitive et l'intelligence sensori-motrice sont marqués par le règlement, c'est le groupe qui définit agent de renseignement "forme" de l'équilibre final probable que tous les processus cognitifs.

Edition du Brésil: psychologie de l'intelligence, Rio de Janeiro, Fundo de la Culture, 1967.

Étude: J.-J. Ducret, Jean Piaget, biographie et parcours intellectuel, Delachaux et Niestlé, 1990.

Résumé travail philosophique:

Œil et l'esprit

L'oeil et l'esprit, 1964.

Maurice Merleau-Ponty, 1908-1961.

Comme Paul Klee, le peintre est un philosophe "sans le savoir, parce que la peinture est une réflexion à court d'idées: les plus proches comprendre pourquoi spontanée

d'être dans le monde, il est "une présentation sans concept de l'être universel."

Merleau-Ponty voit dans le geste du peintre l'expression d'une nouvelle relation à la manifestation de cette «genèse secrète et fiévreuse des choses dans notre corps."

Le travail est donc une chose visible de se voir, ou la vision pour le rendre visible: c'est la pensée. La peinture n'est pas, par conséquent, une copie de quelque chose qui préexiste avec elle, puisque l'être n'est pas rien, mais l'effritement, c'est ce qu'ils s'expriment par la voix du silence », les logos du monde qui est stupide" l'étincelle de l'sensibles sensibles. "

Selon Sartre, ce texte dit tout cela, puisque nous sommes en mesure de le déchiffrer. " de travail complexes, donc, qui anticipe et rappelle plutôt qu'explicite, les numéros à venir de la et invisible (inachevé travail visible, Merleau-Ponty a cherché à jeter les bases d'une ontologie du visible).

Étude: X. Tilliette, Merleau-Ponty, Seghers, 1970.

Examen

En tant que métaphore de Susan (Sontag 1933-2004), Rio de Janeiro: Edições Graal maladie, 1984

Dans ce livre, Sontag montre comment les représentations de deux grandes maladies des sociétés modernes (cancer et la tuberculose) sont produites par la littérature de fiction, des discours médicaux, psychiatriques et militaires fin jusqu'à la création et le renforcement de fausses croyances sur les processus de la maladie, impliquant eux, avant tout, un processus d'issue fatale, le vestibule de la mort.

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