Totalité et Infini.
Essai sur l'extériorité
Totalitaires et infinie. Essai sur l'extériorité, 1961.
Emmanuel Levinas.
Ce travail développe une critique de tous, à savoir l'exigence de la connaissance absolue de la philosophie occidentale (dont la hauteur est de Hegel) et la vision globale qui caractérise tous les grands systèmes philosophiques. Pour Levinas, l'expérience n'est pas indispensable dans la synthèse, mais dans la relation intersubjective, les êtres en face-à-face de l'homme, la sociabilité, la relation éthique. «Ce livre est présenté comme un moyen de défense de la subjectivité, mais il ne capte pas le niveau de leur protestation contre toute purement égoïste, ni dans son angoisse devant la mort, mais en tant que fondée sur l'idée de l'infini» - Levinas annonce dans la préface. L'idée est d'être distinguée de l'idée de l'infini. Infinity est produite dans la même relation à l'autre - le mot "production" doit être comprise comme effectuation d'être juste ou l'élucidation de l'être. La place de la "production" est la subjectivité, qui est l'acceptation d'autrui, l'hospitalité. «Tout est consommé à l'idée de l'infini."
L'intention n'est pas de savoir comment, pour Levinas, l'adéquation à l'objet, mais plutôt, par excellence, non. Assume toutes les connaissances de l'infini parce qu'il est capable de contenir l'infini. Connaître ne signifie pas embrasser la réalité dans sa totalité, mais peut à tout moment dépasser les limites d'une substance pensée », escalader les murs de l'immanence». L'idée de coups conscience infinie. Ce n'est pas une représentation de l'infini, mais qui contient l'activité en soi: il est la source commune de l'activité et la théorie.
La clarté et l'éthique philosophique est d'entrevoir la possibilité de la guerre. La guerre ne manifeste extériorité et l'autre comme un autre, elle «détruit l'identité de cette". Et la paix ne restaure pas l'aliénation identité perdue. Nous avons besoin d'établir, comme Levinas, «une relation originale avec l'être." Il est le visage de la guerre »est fixé sur le concept de totalité qui domine la philosophie occidentale." Eschatologie, en revanche, établit une relation avec l'être qui se trouve au-delà de toute l'histoire. En Levinas, la paix n'a pas lieu à la fin de l'histoire. "La paix ne peut être l'eschatologie.« L'objectif dans son ensemble ne répond pas à la véritable mesure de l'être. Le concept de l'infini qui exprime cette transcendance par rapport à la réalité », et non englobável dans son ensemble et aussi original que l'ensemble." Pour les philosophes, l'expérience et les preuves sont avant tout l'expérience de la guerre. La philosophie est une tentative de vivre, à partir de la preuve, mais pour Levinas, «les éléments de preuve à une position philosophique qui ne peut pas dire en termes de totalité". C'est-à-dire que l'eschatologie n'est pas un substitut pour la philosophie, mais prolongée.
La situation dans laquelle tous se décompose est le face-à-face. Le visage de l'autre fragment est l'extériorité et de transcendance. L'accès à la face de sortie est éthique. Le visage est signification, et signification sans contexte. Il est ce qu'il ne peut pas devenir le contenu, que la pensée ne peut pas englober tous les incontenível infini et nous conduire au-delà. La vision est à la recherche de l'adéquation. Maintenant, le visage est ce qui ne peut être considérée, ce qui n'est pas réductible à la perception que nous l'avons. Il ya une fragilité dans le visage et la pauvreté de base (le visage est exposé, nu), mais aussi un premier discours à une ordonnance déclarant: "Tu ne tueras point." L'autre est dans le même temps celui contre lequel moi et tous qui je dois tout. Dans l'accès à la face, pas d'accès à l'idée de Dieu, l'idée de l'infini, comme chez Descartes, dépasse la pensée. Mais, pour Levinas, la relation avec l'infini n'est pas un savoir mais un désir, le désir d'être conçu comme «une pensée qui pense plus que ce qu'il pense ou croit plus qu'elle ne pense." L'idée de l'infini est la condition de toute vérité et l'objectivité de tous: «C'est l'esprit avant d'offrir la distinction de ce qu'il découvre par lui-même et ce qu'il reçoit de la croyance."
Si nous comprenons de l'expérience de la relation avec l'autre absolument, le rapport de la pensée à l'infini - ce flot dans lequel elle produit «le infinição" l'infini - alors l'expérience par excellence. S'oppose totalité infinie, à l'auteur, est en passe d'être opposés l'appropriation de l'être, à savoir l'éthique. Et présente l'extériorité de l'être comme essentiel est de concevoir le désir infini comme infini, et donc de montrer comment le désir métaphysique, et la production de l'être comme être-pour d'autres, et non pas comme l'abnégation. L'auto reste dans sa bonté et son respect pour l'être.
La pensée de Levinas, c'est son œuvre la plus importante a été largement influencée par la philosophie d'Israël, en particulier les oeuvres de Franz Rozensweig, qui a été le premier à se révolter contre la totalisation »de la philosophie occidentale.
Étude: F. Poirier, Emmanuel Levinas, col. «Qui êtesvous?" La Manufacture, 1987.
Cet article a été précédemment publiées sur ce site en Juin 9, 2009
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