ACAFIC

סנטה קטרינה האגודה לפילוסופיה קלינית מכריזה על פתיחת בדרום המדינה משרד פילוסופיה קלינית מברכת את עמיתיו של Criciúma.

היידגר
המהות של האמת,
Vom Wesen der Wahrheit, 1943.
מרטין היידגר, 1889-1976.

בשנת הרצון לשבור את האידיאליזם המסורתית שלהם, היידגר מוקדש פרויקט של מתן חשיבות בשל הרעיון של האמת "של הדבר." כך מתאר את המבצע של הידע. ההנחה היא כי בתהליך של ידע, אנחנו "פתוחות" לכל דבר, אבל זו הגישה אפשרית רק בגלל ההתנהגות שלנו בכלל מוגדר על ידי הרעיון של פתיחות ". פתיחות היא להבחין, למעשה, עם חופש עצמה, שבה "חושף" את הדבר. עם זאת, אם הדבר היא, אפוא, את הלוט מעל הראשון, הרי זה משום, לפני, היו מצועפות, מוסווה, בדיוק כשם עצמי איך היידגר היא מובילה אותנו להבין מה תפקידה של הפילוסופיה, ומה זה נותן ערך עמוק כלומר, כדי לגלות לנו, את המודעות של הסתרה של הקיום

זה מעלה את השאלה מה היא האמת. האמת היא להבין בשתי דרכים. הוא "אמיתי" זהב כמו משהו, כי היא עולה בקנה אחד עם מה שאנחנו מחפשים כאשר אנחנו חושבים זהב. אבל זה "נכון" פירושו כי הצהרה או לבטא את הדבר שאנחנו חושבים. האמת היא בכל פעם "בהסכמה": הוא "להשלים" או הגינות (Richtigkeit). ככלל, "ומאפשרות-להיות" יכול להיחשב התגלות ההסתרה וכן. אבל כמו עצמי הקיימים סה"כ obnubilated נסתר, לא גילה. זה ימנע ערפול האמת מתגלה. כל המציאות האנושית נשלטת על ידי אי זה אמת. עם זאת, זה לא קיפוח של הקיום, אבל ההנחה כי גילוי האמת היא גילוי של להיות פירוש הדבר כי האופק הוא עננה של המצב הכרחי, או חשיפת האמת. אבל ההסתרה הוא מאוד נסתר. לכן היידגר מדבר על השכחה "של הקיום." לכן, השאלה של האמת מוביל לשאלה של להיות קיצוניים עוד יותר, זה הופך את האמת "של מהות", הופעתו של להיות בתוך הקיום. החוברת מסכמת עם תצפית של היידגר חשב את תחושת "של הקיום "או את האמת" של להיות "שם לא פותחו. צריך לזכור כי יש צורך כי טעות המכסה את כל מה שאנחנו עושים. מאז לחתוך את הקשר שלך עם המסתורין, את הטעות נחשב על ידי הפילוסוף כפי antiessência הבסיסי: הוא את האמת inauthentic. עם זאת, שכחה, את המסתורין היא בשום אופן לא בוטלו. במבוא מטפיסיקה, האיש מגיע כלום, יש לו עדיין ללמוד מחדש ששום דבר לא רעלה של הקיום

מחקר: B. Rioux, L'être et la Chez היידגר Verite ו סנט תומס ד 'Aquin, PUF, 1963.

המבנה של מהפכות מדעיות,
המבנה של מהפכות מדעיות, 1962.
תומס סמואל קון.

קון מציין כי רוב ההיסטוריונים של המדע ממחיש או תומך ברעיון שהמדע מתקדם על ידי הצטברות ליניארית של הממצאים כוונות הפרט. עבור המחבר של המאמר הזה, זה נוף מתמשך של פיתוח מדעי יכול להיות מיושם רק מה שהוא מכנה "מדע נורמלי".

במשך תקופות ארוכות שבו המדע נורמלי, הקהילה המדעית כולה (חוקרים, אלא גם מורים ותלמידים) גוף לקחת מטריקס "משמעת" או כי הפרדיגמה השראה. הוקם למעמד של דוגמה, הפרדיגמות הללו, כגון תורת התנועה של אריסטו או את התפיסה של מחקר corpuscular אור, המנחה ולקבוע את מידת תוצאותיה תתפרש. אם יש "חריגות", הם מבקשים לצמצם את כל זה, כך שניתן להתאים את "טרום תיבת מאומן מסופק על ידי הפרדיגמה גמישות." לפיכך, המדע נורמלי, בניגוד למה פופר אמר בלוגיקה של המחקר המדעי, בקושי התמורה על ידי השערת ו הפרכה, אבל לפי התיאוריות acú מול מכוון אשרור בסיס של הפרדיגמה של הרגע.

עם זאת, חריגות מסוימות "להתנגד" המאמצים של הטמעה של מדענים. הפרדיגמה באה לתוקף במשבר, המדע הופך להיות יוצא דופן, ואת הסוכנים שלהם נאלצים לדחות אותו ולאחר מכן, לאחר תקופה של בלבול יחסית, להחליף אותו פרדיגמה חדשה מסוגל להסביר באופן משביע רצון את התופעות לשפוט " לא נורמלית "במערכת הקודמת.

זה במהלך המהפכות האלה (עובר פרדיגמה אחת לאחרת) כי באמת התקדמות המדע. עבור נטישת הפרדיגמה זקן על ידי הקהילה המדעית מוביל שינוי רדיקלי של עקרונות, שיטות שלה ואת הקריטריונים לשפוט: "מה את המהפכה כמו ברווז עבור המדען, ואז הוא הופך להיות ארנבת," קון כותב עם מוטל בספק תחושה של סינתזה. בנוסף תיאוריות מדעיות, היא תפיסת העולם שלנו כי עובר שינויים כאשר פרדיגמה הוא נטש לטובת אחרת.

מהדורת ברזילאית: המבנה של מהפכות מדעיות כמו C, סאו פאולו, Perspectiva, 1996.

מחקר: Stengers, "לה תיאור של היישום קון et à la Biologie הבן contemporaine", ב Annales de l'Institut de philosophie, Bruxelles, 1973.

Bachelard

הפילוסופיה של "NO"
הבדיקה של פילוסופיה חדשה של מדעי הרוח,
La philosophie du הלא. Essai d'une philosophie du Nouvel esprit מדעי, 1940.
גסטון Bachelard, 1884-1962.

או איונות או ניהיליזם, את "לא" הפילוסופיה של "אין" פירושו להתגבר, על ידי הארכת הדיאלקטיקה, כל הפילוסופיה של המדע במערכות סגורות של אקסיומות ואת הפתיחות הכרחית החשיבה המדעית, בעיקר בשלושה תחומים: כימיה, פיזי הגיוני.

Bachelard מתחיל עם הביקורת של התפיסה הקלאסית של חומר: שני הקטבים - ריאליזם Kantianism - הרציונליזם הדיאלקטי של התפיסה של חומר לפתח פילוסופיה של הביצועים של חומרים היחסות של קטגוריות. ניכר ובכך מגנה על ידי הנחות משלהם.

Bachelard ביקורת ב "בעקבות התפיסה הקלאסית של אינטואיציה: מתוך דוגמה מן microphysics של מבנים מרחביים ליניארי, הפילוסוף עולה כי הראשונה או אינטואיציה" טבעית "צריך להיכנע אינטואיציה עבד, אם אנו רוצים להבין תכונות מסוימות פרדוקסלי הארגון פנומנלי. הייזנברג אי הוודאות נוספים ובכך אישר ידי עיצוב של הפצת אדולף Buhl.

לבסוף, המחבר מבקר את השליטה הבלעדית של הלוגיקה של אריסטו. בקשר עם תיאוריות הפיזי של יום שלו, במיוחד זה של הייזנברג, Bachelard מדגיש את הרלוונטיות של תצפיות של אי ההיגיון של אריסטו, כגון ערכי שלושה. מתאר "התנוונות" (במדע, "התנוונות" פירושו סיום של מבנה אפשרי) מעבר של שלוש מוערך לוגיקה bivalent ההיגיון של אריסטו.

על ידי לימוד מקצועות אלה שלוש - כימיה, פיזיקה ההיגיון - Bachelard מראה את האופי תמריץ של הפילוסופיה השראי וסינתטיים, כי היא אוספת תחת הפילוסופיה "של" לא ". זה הבסיס של supra-הרציונליזם, הקובע את המאפיינים של אובייקט לעיל, "התוצאה" של אובייקטיביות כי החפץ שומר רק מה זה ביקורת (האטום, המוגדר כסכום של הביקורות רצופות כי הוגשו התמונה הראשונה שלה, היא דוגמה זו microphysics עכשווית).

מהדורת ברזילאית: הפילוסופיה של "לא" סאו פאולו, אפריל, 1984.

מחקר: ג ' Canguilhem, "Dialectique philosophie et du Chez שאינו גסטון Bachelard," ב Études d'Histoire et de Philosophie למדעים, Vrin, 1983.

האנס גאורג גדמר, 2000

The Art Of הבנה
האנס גאורג גדמר

הבעיה hermeneutical ממוקם ביחס לפילוסופיה של הידע.

הפעולה של התודעה הנוספים ההתפתחות ההיסטורית מתבצעת לפי הסדר של השפה. מנקודת מבט זו, יש בעיה של מתודולוגיה של מדעי הרוח. אנחנו מוצאים את הבעיות הכי יקר הפילוסוף: הרמנויטיקה, המסורת והשפה.

הרמנויטיקה, המדע להבין את הטקסטים, הן פיתחו תיאולוגי הבנה של הפרשנות המקראית כשיטה פילוסופית ומדעית (שפותחה על ידי פרידריך שליירמאכר, וילהלם דילתי, מרטין היידגר, האנס גאורג גדמר, בין השאר) מניחה שכל שלא הבין ניתן לגלות באמצעות קריאת מחזורית.

מחזור מתאר תנועה מחלק את כולו ואת כל חלק, וכן הלאה, עד שלא יהיה חפץ כל להערכה. במודל זה, ההבנה היא לא רק רגע זמני של תהליך התקשורת, כדי לסלק או למזער את המעגל הזה Hermeneutic.

מחקר: פ Fruchon, בהקדמה למהדורה הצרפתית: אמנות L'דה comprendre, אובייה - מונטן, 1982.

מקור: http://www.dw-world.de/dw/article/0,, 1874870,00. Html