חופש, מרלו פונטי
פדרו דה Freitas ג 'וניור
ננסה כאן כדי לעבוד במהירות תמציתי, אך מקיפה ככל האפשר מה הוא חופש מרלו, פונטי, ללמוד את הפרק השלישי: חופש החלק השלישי של הפנומנולוגיה של תפיסה. אנחנו ואז התחיל עם השאלה: מהו חופש, מרלו פונטי?
לקבלת מרלו, פונטי, החופש הוא לא מתנה, אלא הישג בידי אדם בעולם (דרך הפעולה של האדם בעולם). אתה לא יכול לומר שיש חופש מוחלט, חופש הוא היכולת להתגבר על מצב של עובדה. "הלידה היא נולדה בעוד העולם להיוולד בעולם. העולם הוא כבר היוו, אבל גם לא לגמרי מהווה "(פנומנולוגיה, pg. 608). החופש שלנו מתהווה כאשר אנו נולדים בעולם. כשאנו נולדים אנחנו "נזרק" בעולם, נכנסה לתחום של העולם, שבו הוא שדה פתוח של אפשרויות (בכל עת העומדים לרשותנו), אשר מאפשרת לנו חופש. אולם האיש לא נולד לגמרי בחינם. האיש "נולד לעולם הוא נולד בעולם," העולם הוא היווה, אבל הוא מעולם לא היווה מלא. לכן האדם צריך לעשות בעולם הזה. הכדור שלהם, חברתיים, תרבותיים גבולות גיאוגרפיים מוטלות על החופש שלהם. במקביל עולה כי בעולם פותחת שדה עצום של הזדמנויות לבני אדם, זה אותו עולם מטילה מגבלות על חופש.
האדם נולד פתוח לעולם עם שדה של אפשרויות, אבל באותו זמן היא מוגבלת על ידי העולם, כי אותו. אז יש דטרמיניזם, בחירה לא מוחלטת. זה בלתי אפשרי כי האדם חופשי בחלק נקבע ופעולות על אחרים. האדם הוא אף פעם לא לבד ואף פעם לא הדבר היחיד תודעה טהורה. האיש לא ניתן לקבוע מבחוץ, כי משהו יכול לקבוע את האיש היה לוקח אותו להיות דבר אחד. אבל "... אף פעם אין דטרמיניזם ויש לא בחירה מוחלטת, אני אף פעם לא דבר אחד, ואני אף פעם לא עירומה התודעה" (פנומנולוגיה, pp. 608). אז אנחנו צריכים לעשות את האיש, או ליתר דיוק, הוא היווה ביחסיה עם דברים עם גברים אחרים. איש פנים, להתקיים, ולכן הוא מבין איך זה להיות קיום מאוד. שום דבר מבחוץ יכול לקבוע את האיש, כי האיש אינו נדרש, אלא, כי פתאום הוא יכול להיות מתוך עצמם, פתוחים אל העולם. האיש יכול להתגבר לא רק על ידי כך בעולם כדבר, אלא בגלל היותה בעולם, עושה בעולם ולהיות פתוח לעולם.
האיש לא נקבעת מבחוץ, כי הסיבות לא שוקל את ההחלטה שלו, אבל את ההחלטה, והוא מעניק את הכוח שלו. ההחלטה מעלה בשטח. לכן, כאשר אדם נותן משהו הסיבות נראה לאבד כוח אפילו להיעלם.
לדוגמה, יום אחד מישהו עלול לחשוב על ללכת לקולנוע, אבל כנראה כמה סיבות (א) כדי למנוע את הרוח הדרומית (קרים) ואפילו עם המכונית נפגע, עייפות, ולמה לא את הקולנוע. אלו הן הסיבות לכך כנראה (א) למנוע מהם לעזוב. אבל ביום אחר, אותו אדם הוא נחוש ללכת לקולנוע, אפילו עם התנאים מאותן סיבות כאמור, הוספת גשם קר כאב ראש חזק, לא למנוע ממנו ללכת לקולנוע. זו הסיבה מדוע ההחלטה (כדי ללכת לקולנוע) מקנה לה כוח, ואת הסיבות לכך שווה ואפילו גדולה יותר או לא למנוע ממנו ללכת לקולנוע.
האיש הוא דברים כמו הסתבכות והשני, כך ששום דבר לא יכול להפוך אדם חופשי לכל. הרעיון של חופש מוחלט הוא בוטל על ידי הרעיון של המצב. קיומו של אדם עם סינתזה של עצמה ועל עצמה. אין צורך להפריד בין השניים. כל אדם הוא העבר שלו, ההתנהגות שלו, המזג, מתקיימים בתנאי נחשבים רגעים של שלך סה"כ להיות, כלומר, אף אחד לא יכול לומר הוא כי הוא אשר נותן משמעות לדברים, או קבלת אחד. השפעה זו מתרחשת אינטראקציה של היותך עם דברים. האיש הוא מבנה פסיכולוגי ההיסטורי. להיות בעולם הוא "מקבל" דרך להתקיים. לכן כל מעשיהם ומחשבותיהם הקשורים במבנה זה. אולם חופש אינו נתון, או אפילו על המניעים, אך דרכם. הנה המבנה הזה הוא שהאיש לא להגביל את הגישה שלך אל העולם, אלא היא אמצעי המאפשר לאדם לתקשר איתו. זה פשוט לוקח את מצבם, חברתית טבעית, היא כי אדם יכול להיות חופש.
לכן איש אינו חופשי משום שאתה בוחר (להחליט) לחלוטין, הוא יכול רק לבחור מתוך משהו שכבר קיים. הבחירה שלהם מוגבל. לדוגמה: אנחנו גברים ולכן אנחנו צריכים להאכיל אותנו. אנחנו "גינו" להיות גברים, אך אנו בוחרים לאכול או לא לאכול. האדם הוא חופשי לעשות משהו על המצב כפי שהוא במצב שבו יש כבר מחויבות לנצח.
אתה יכול לנסות ליצור דוגמה: אדם בתאונה היה מסוגל להביע את עצמם דרך הדיבור, לחפש את הציור כמקום מפלט "," ואחת הדרכים היא יכולה לבטא את רגשותיה ואת הרעיונות הופכים ( א) צייר גדול (א) אדם כי הוא חינם כי הוא בנה משהו עם העדר דיבור (קול), הצליח לעקוף מכשול נתן את העולם. זה היה חופש יצירתי כל כך, הוא נתן משמעות חדשה ומה מהווה אירוע.
עם זאת, המצפון לא נוצר רצף של רגעים ואירועים, הוא נרדף על ידי רוח רפאים "של הרגע, אך הוא חייב כל הזמן להיות מוטרד על ידי מעשה של חירות.
"... האדם הוא רק אחד יחסי לולאה יחסי רק גבר." (פנומנולוגיה, pp. 612)
מאת: פדרו דה Freitas ג 'וניור
(תואר ראשון בפילוסופיה מאוניברסיטת UFSC ו מומחה קליני פילוסופיה מכון Packter) 
ביבליוגרפיה:
מרלו, פונטי, מוריס פנומנולוגיה של תפיסה. 2nd Edition - סאו פאולו: מרטינס Fontes, 1999
המאמר לא קשור.
הערות אחרונות