טוטאליות ו Infinity.
מסה על החיצוניות
Totalitär ואח אינסופי. Essai sur l'extériorité, 1961.
עמנואל לוינס.
עבודה זו מפתחת ביקורת על טוטאליות, כלומר הדרישה לידע מוחלט בפילוסופיה המערבית (אשר היא גובה הגל) לבין תצוגה הכוללת המאפיינת את כל מערכת פילוסופית גדולה. עבור לוינס, החוויה היא לא חיונית לסינתזה, אך ביחס הביךסובייקטיבי, בני האדם פנים אל פנים, חברותיות, היחסים אתית. "בספר זה מוצג כהגנה של סובייקטיביות, אבל הוא לא מרים את הרמה של המחאה שלהם נגד כל אנוכיים גרידא, ולא בייסורים שלו לפני מותו, אך נוסד על הרעיון של האינסוף" - לוינס מכריז בהקדמה. כל הרעיון הוא כדי להבדיל את הרעיון של האינסוף. אינפיניטי מיוצר באותו הקשר ביניהם - המילה "ייצור" צריך להיות מובן effectuation של הוגן או הבהרות להיות. המקום של "ייצור" היא הסובייקטיביות, שהיא קבלה של אחרים, האירוח. "זה מימשו את הרעיון של האינסוף."
הכוונה היא לא יודעת איך, עבור לוינס, נאותות אל האובייקט, אלא, בה"א הידיעה הלא. מקבלת לידיה את כל הידע של האינסוף, כי הוא מסוגל להכיל את האינסוף. הידיעה לא מתכוון לאמץ את המציאות בשלמותה, אך רשאית בכל עת יעלה את גבולות עבור חומר מחשבה, "לטפס על מחסומים של פנימיות." הרעיון של מהלכים תודעה אינסופית. זה לא ייצוג של אינסוף, אבל מכיל את הפעילות עצמה: היא המקור הנפוץ של פעילות התיאוריה.
הבהירות ואת האתיקה הפילוסופית היא הצצה את האפשרות של מלחמה. המלחמה לא החיצוניות המניפסט השני כמו אחרים, זה "הורס את זהותו של זה." וגם שלום לא לשחזר את הניכור זהות אבודה. אנחנו צריכים לקבוע, כמו לוינס, "היחס המקורי להיות." זה הפנים של המלחמה "הוא קבוע על המושג של מכלול השולט הפילוסופיה המערבית." אסכטולוגיה, לעומת זאת, יוצר מערכת יחסים עם היותו שנמצאת מעבר כל הסיפור. בשנת לוינס, שלום לא יתקיים בסוף הסיפור. "שלום יכול להיות רק חזון אחרית הימים." המטרה כולה אינה עונה על המידה האמיתית של להיות. מושג האינסוף, כי זה מבטא התעלות ביחס למציאות, "לא englobável שלם ומקורי כמו כולה." כדי פילוסופים, ניסיון הראיות הן מעל לכל ניסיון של המלחמה. פילוסופיה היא ניסיון חיים, החל את הראיות, אך עבור לוינס, "הראיות מצביעות על עמדה פילוסופית, כי לא ניתן לומר במונחים של שלמות". כלומר חזון אחרית הימים, כי אין תחליף לפילוסופיה, אבל ממושכת.
המצב שבו כל מתקלקלת היא פנים אל פנים. פניו של שבר השני הוא החיצוניות וההתעלות. גישה אל מול התפוקה היא אתית. בפנים היא משמעות, ואת משמעות ללא ההקשר. הוא מה שהוא לא יכול להיות מרוצה, כי חשבתי שלא יכול להכיל את כל incontenível אינסופי לקחת אותנו מעבר לכך. החזון הוא לחפש הלימות. עכשיו מול מה שלא ניתן לראות, אשר אינו מצטמצם התפיסה כי יש לנו את זה. יש שבריריות בפנים, ואת העוני מפתח (הפנים חשוף, עירום), אלא גם נאום ראשון צו המצהיר: "אתה לא תעשה להרוג." השני הוא בעת ובעונה אחת נגד מי כל מי שאני חייב הכל. ב גישה הפנים, יש גישה הרעיון של אלוהים, את הרעיון של האינסוף, כמו דקארט, עולה מחשבה. אבל עבור לוינס, את מערכת היחסים עם האינסוף הוא לא ידע אלא רצון, רצון להיות כמו הגה "מחשבה חושב יותר ממה שהוא חושב או חושבת יותר ממה שאתה חושב." הרעיון של האינסוף הוא מצבו של כל האמת וכל אובייקטיביות: "זה רוח לפני שהם מציעים את ההבחנה של מה שהוא מגלה על עצמו ועל מה שהוא מקבל מן האמונה."
אם אנחנו מבינים מניסיון היחסים עם האחר המוחלט, את היחס של מחשבה האינסופי - זה שיטפון שבו היא מייצרת "infinição" אינסוף - אז יהיה ניסיון מובהק. מכלול מתנגד אינסופי, המחבר, עומד להיות נגד ניכוס של הקיום, כלומר אתיקה. ולהציג את ההשפעות החיצוניות של להיות חיוני הוא לתפוס את התשוקה האינסופית כמו אינסופי, ולכן להראות כיצד התשוקה המטאפיזית, ואת הייצור של להיות כפי שהוא, שלילה, אחרת, לא כמו עצמי. העצמי נשאר חביבותו ואת הכבוד שהוא רוחש להיות.
המחשבה של לוינס, זוהי עבודתו החשובה ביותר הייתה שהושפעו במידה רבה את הפילוסופיה בישראל, בעיקר יצירות של פרנץ Rozensweig, אשר היה הראשון למרוד totalization "של הפילוסופיה המערבית.
לימודים: פ Poirier, עמנואל לוינס, col. "Qui êtesvous?" La ייצור 1987.
מאמר זה פורסם בעבר באתר זה ב 9 יוני 2009
המאמר לא קשור.
הערות אחרונות